CEB-101 EL PENTATEUCO Introducción

Profesor:
Bishop Dr. Juan E. Fernández.
drfernandez@seminarioteologicouc.net

Estimada estudiante, ¡Bienvenido al Colegio Bíblico Camino de Emaús! El Colegio Bíblico Camino de Emaús, toma muy en serio el adiestramiento y la capacitación de nuestros estudiantes. Yo, Profesor Dr. Juan Fernández, al igual que mis otros colegas, estaremos impartiendo las enseñanzas necesarias para que puedas desarrollar con éxito tu ministerio como Ministro del Santo Evangelio de Jesucristo. En esta primera clase del Currículo de estudio, vamos a tocar información sobre EL PENTATEUCO, [CEB-101 EL PENTATEUCO] luego de cada clase, estarás tomando pequeños exámenes o quiezz, para estar seguro que entiendes el material expuesto. Tranquilo, no todas las unidades serán largas, algunas actualmente serán solo de una o dos páginas, otras serán un poco más largas, pero todas necesarias para darte la mejor educación cristiana disponible en la actualidad. No te preocupes, estaremos contigo a lo largo del camino hasta verte completar el currículo exitosamente, ¡y graduarte para el desempeño de este importante ministerio! Dios te bendiga. ¡No te soltaremos en nuestras oraciones!

Cualquier pregunta que tengas, puedes escribirme a mi correo electrónico: drfernandez@seminarioteologicouc.net

Objetivo Generales de esta clase:

• • A- El estudiante podrá entender el origen, (historia) del Pentateuco.
  • B- El estudiante podrá saber la importancia de los primeros cinco libros de la Biblia.
  • C- El estudiante podrá definir la preparación necesaria para hacer una exegesis del Pentateuco
  • D- El estudiante podrá identificar los diferentes personajes de importancia en el Pentateuco
  • E- El estudiante podrá presentar evidencias de como esta clase a impactado su vida y/o su llamado al ministerio.

UNIDAD I – INTRODUCCIÓN AL PENTATEUCO

“Y Jehová dijo a Moisés: Escribe tú estas palabras; porque conforme a estas palabras he hecho pacto contigo y con Israel”. Éxodo 34:27

La primera división que aparece en nuestras Biblias es la del Pentateuco en el cual están incluidos los primeros cinco libros: Génesis, Éxodo, Números, Levíticos y Deuteronomio. La palabra pentateuco proviene de la versión griega Septuaginta la cual es una palabra griega compuesta por penta que significa “cinco”, y teucos que significa “rollo” o “libro”. En este sentido Pentateuco significa volumen de cinco libros. Los cinco libros del Pentateuco representan la base para el resto de la Biblia hebrea ya que tanto los profetas, como los libros históricos y poéticos basan su contenido en el fiel cumplimiento de la ley dada a Moisés en el monte Sinaí. Al Pentateuco también se le conoce con los siguientes nombres en el Antiguo Testamento:

1. La Ley (Josué 8:34; Esdras 10:3; Nehemías 8:2, 7, 14; 10:34, 36; 12:44; 13:3; 2 Crónicas 14;4; 31:21; 33:8).
2. El libro de la Ley (Josué 1:8; 8:34; 2 Reyes 22:8; Nehemías 8:3).
3. El libro de la ley de Moisés (Josué 8:31; 23:6; 2 Reyes 14:6; Nehemías 8:1).
4. El libro de Moisés (Esdras 6:18; Nehemías 13:1; 2 Crónicas 25:4; 35:12).
5. La ley de Jehová (Esdras 7:10; 1 Crónicas 16:40; 2 Crónicas 31:3; 35:26).
6. La ley de Dios (Nehemías 10:28-29).
7. El libro de la ley de Dios (Josué 24:26; Nehemías 8:18).
8. El libro de la ley de Jehová (2 Crónicas 17:9; 34:14).
9. El libro de la ley de Jehová su Dios (Nehemías 9:3).
10. La ley de Moisés siervo de Dios (Daniel 9:11).

En el Nuevo Testamento el Pentateuco se le llama de las siguientes maneras:

1. El libro de la Ley (Gálatas 3:10).
2. El libro de Moisés (Marcos 12:26).
3. La Ley (Mateo 12:5; Lucas 16:16; Juan 7:19).
4. La ley de Moisés (Lucas 2:22; Juan 7:23).

I. LOS NOMBRES, LOS TEMAS Y EL TIEMPO

A. LOS LIBROS DE LA LEY

Los primeros cinco libros de la Biblia eran llamados la Torá (la «Ley») por los judíos. El español
Pentateuco viene de griego Pentateuchos (los «Cinco Volúmenes»).

B. LOS NOMBRES EN ESPAÑOL

Los nombres de los libros del Pentateuco en español vienen del griego a través del latín.

D. EL PERÍODO DE TIEMPO CUBIERTO

Génesis — Desde la creación del mundo hasta la muerte de José en Egipto (1805 a.C.)

Éxodo — Desde el descenso de Jacob a Egipto hasta el Monte Sinaí (1876-1446 a.C.)

Levítico — Un mes entre Éxodo y Números

Números — Desde el Monte Sinaí hasta el fin de los cuarenta años de las peregrinaciones (1446-1406 a.C.)

Deuteronomio — Desde el fin de las peregrinaciones hasta el funeral de Moisés (unos 2 meses)

II. EL PROPÓSITO Y EL CONTENIDO

El propósito del Pentateuco es el de dar a la nación escogida la perspectiva histórica y teológica de su razón de ser. A través de los cinco libros de la ley se presenta la elección de Israel y su consagración para el servicio a Dios en la tierra prometida. El foco en el desarrollo de este propósito es el pacto que Dios hace con Abraham. En ese pacto Dios incondicionalmente promete bendiciones personales, nacionales y universales al y a través del patriarca. El libro de Génesis presenta el origen de las naciones (1-11) y el origen de la nación escogida (12-50). La desproporción de espacio dedicado a una y otra sección hace evidente que el propósito de la primera es explicar la razón para escoger a Israel para adorar a Dios en Canaán. El libro de Éxodo conecta el origen del pueblo escogido en la promesa a Abraham con el inicio del reino teocrático a través de la redención de Egipto (1-18) y la legislación (19-40) que hacen posible la adoración a Dios que mora en medio de su pueblo.

El libro de Levítico es la continuación del de Éxodo en cuanto que especifica la legislación de los sacrificios (1-16) y el andar en santidad (17-27) que la adoración de Dios impone. El libro de Números comienza con el orden que debía seguirse en el viaje hacia la tierra prometida (1-10), registra el fracaso de esa generación en entrar a la tierra prometida (11-25) y termina con la preparación de la generación que entrará a la tierra prometida (26-27). En Deuteronomio (La Segunda Ley) Moisés renueva el pacto hecho con Dios en el Sinaí con la generación que va a entrar a la tierra prometida a través de una recapitulación histórica (1-4), la repetición de las obligaciones legales (5-30) y la transición de liderazgo de Moisés a Josué (31-34). El Pentateuco proporcionó a la generación que entró a la tierra prometida la perspectiva histórica y teológica que necesitaba para acometer tal acción y cumplir allí la tarea para la cual se le había escogido.

III. LA UNIDAD DE LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO

Estos cinco libros del Pentateuco guardan una unidad en cuanto al desarrollo de los acontecimientos que relatan. Por ejemplo, Génesis relata la creación del universo, el comienzo de la humanidad y su caída, el llamamiento de Abraham, la historia de los patriarcas que termina con José llevándose a su padre Jacob, sus hermanos y descendientes a Gosén, en Egipto para escapar de la hambruna que había en aquel entonces. Luego Éxodo continúa el relato de la multiplicación del pueblo de Israel en Gosén y el levantamiento de un faraón que no conoció a José y esclavizo al pueblo de Dios. En este libro vemos como Dios libero a su pueblo de la esclavitud a través de Moisés y lo llevo al monte Sinaí donde les dio sus leyes. En Levítico vemos la explicación de las leyes morales, ceremoniales y civiles que Dios le dio a Moisés en el Sinaí. El libro de Números presenta el censo del pueblo de Israel, su partida del monte Sinaí a tierra prometida, el pecado de los 10 espías y la disciplina que Dios les pone a los israelitas por su incredulidad al momento de entrar a la tierra de Canaán lo cual termino con los 40 años de peregrinación en el desierto. Finalmente, Deuteronomio hace un recuento de la peregrinación de Israel por el desierto y termina con la muerte de Moisés y los preparativos de Israel para iniciar bajo el mando de Josué la conquista de Canaán. De esta forma uno puede ver la increíble unidad y relación que los 5 libros tienen entre sí.

CONEXIÓN DE LOS LIBROS DE GÉNESIS A DEUTERONOMIO

1. 1. Génesis y Éxodo

Génesis Éxodo

1. 1. 2. Éxodo y Levítico

Éxodo Levítico

1. 1. 3. Levítico y Números

Levítico Números

1. 1. 4. Génesis a Números y Deuteronomio

Génesis a Números Deuteronomio

(W. Graham Scroggie, The Unfolding Drama of Redemption, Págs. 195-196)

IV. AUTOR DEL PENTATEUCO

En cuanto a la autoría de los libros del Pentateuco tradicionalmente se le han atribuido a Moisés, el gran legislador de Israel, aunque bien es cierto que dichos libros no mencionan el nombre del autor. También es un hecho que Moisés no pudo haber escrito el Pentateuco en su totalidad. Por ejemplo, alguien más tuvo que escribir acerca de la muerte de Moisés y lo incluyo en el relato bíblico. La afirmación de que Moisés es el autor del Pentateuco se basa en las siguientes razones:

1. Ciertas citas del mismo Pentateuco lo relacionan a él como el autor de los libros (Éxodo 17:14; 24:3-7, Deuteronomio 31:24-26).
2. Varios libros del Antiguo Testamento lo mencionan como el autor de dicha obra (Josué 1:7-8; 23:6, 1 Reyes 2:3, 2 Reyes 14:6, Esdras 3:2; 6:18, Nehemías 8:1, Daniel 9:11-13).
3. Jesús mismo dio testimonio de que Moisés era el autor (Juan 5:46, Mateo 8:4; 19:8, Marcos 7:10, Lucas 16:31; 24:27, 44).

A parte de esto, Moisés era un hombre que contaba con la preparación, experiencia e ingenio para escribir el pentateuco ya que había sido instruido en el arte y ciencia de los egipcios: “Y fue enseñado Moisés en toda la sabiduría de los egipcios; y era poderoso en sus palabras y obras”, (Hechos 7:22). Al leer el Pentateuco uno puede darse cuenta de los detalles que se presentan en cuanto a algunas costumbres egipcias. Esto se deja ver en pasajes como donde se menciona la costumbre egipcia de llevar canastas sobre la cabeza en el sueño del jefe de los panaderos (Génesis 40:16), el afeitarse la barba (Génesis 41:14), el profetizar con la copa (Génesis 44:5), la costumbre de embalsamar a los muertos y colocarlos en un féretro (Génesis 50:2-3, 26), la cesta hecha de papiro y calafateada con brea y asfalto (Éxodo 2:3), la prohibición de acostarse con el ganado (Éxodo 22:19, Levítico 18:23; 20:15-16), el modo egipcio de irrigar (Deuteronomio 11:10-11), la referencia al modo egipcio de azotar (Deuteronomio 7:15; 28:27, 35, 60), etc. Todos estos detalles y otros más referentes a la cultura egipcia nos sugieren que el autor estaba muy familiarizado con ello y obviamente, Moisés fue educado en los primeros 40 años de su vida como el hijo de la hija de faraón lo cual fortalece la hipótesis de su autoría en el Pentateuco. También no debemos olvidar que Moisés fue un testigo presencial de todos los acontecimientos que ocurrieron en Egipto y a lo largo de toda la peregrinación de 40 años de Israel por el desierto. Como hebreo, Moisés tenía acceso a las genealogías y tradiciones orales y escritas de su pueblo lo cual le fue de ayuda para escribir el Pentateuco. Basados en estos argumentos se dice que Moisés es el autor de los primeros cinco libros de la Biblia, el Pentateuco.

La teoría documentaria.

Durante años tanto los judíos como los cristianos consideraron a Moisés el autor del Pentateuco, pero a partir de los siglos XVIII y XIX se comenzó a considerar una nueva hipótesis en cuanto a la paternidad literaria del Pentateuco a la cual se le conoció como la teoría documentaria JEDP y su representante más destacado es el teólogo alemán Julius Wellhausen (1844-1918). Esta teoría sostiene que el Pentateuco es una colección de varios documentos de diversos orígenes, tiempos y autores anónimos los cuales fueron combinados por una serie de redactores en algún punto de la historia dando origen a los libros conocidos hoy en día. Esta teoría afirma la existencia de cuatro fuentes que se combinaron para formar el Pentateuco las cuales son la Yahvista (J); la Elohista (E); la Deuteronómica (D); y el escrito Sacerdotal (P). A cada uno de estos documentos se les da la siguiente fecha de origen:

1. Tradición Yahvista (J); escrita en el año 950 a. C. en el Reino de Judá. La fuente más antigua, trata de narraciones, que constituyen la mitad del Génesis y del Éxodo, más unos fragmentos de Números. Presenta a Dios bajo el nombre de Yahveh (o más bien YHWH), es decir, Jehová y tiene un especial interés en el territorio del reino de Judea y personas relacionadas con su historia. Tiene un estilo elocuente.
2. Tradición Elohista (E); escrita en el año 850 a. C. en el Reino de Israel. Constituye una tercera parte del Génesis y la primera mitad del Éxodo, además de fragmentos de Números. En ocasiones hay duplicidad de relatos debido a la inserción de ambos documentos y presenta a Dios bajo el nombre de Elohim. Se centra en el reino de Israel y tiene un estilo moderadamente elocuente.
3. Tradición Deuteronómica (D); escrita en el año 621 a. C. en Jerusalén durante un periodo de reforma religiosa. Toma la forma de una serie de sermones acerca de la ley, y constituye la mayor parte del Deuteronomio. Su término distintivo para Dios es YHWH Elohim que se traduce como ‘El Señor nuestro Dios’.
4. Tradición Sacerdotal (P); escrita en el año 450 a. C. por los sacerdotes judíos en el Exilio en Babilonia. Consiste en cerca de un quinto del Génesis, partes substanciales de Éxodo y Números, y casi todos el Levítico. Tiene un bajo nivel de estilo literario y se enfoca primordialmente en la enseñanza de las leyes referentes a la forma de culto y sacrificios dirigidos a Dios.

Algunas partes el Pentateuco parecieran estar duplicadas y es allí donde la teoría documentaria pretender establecer su argumento. Por ejemplo, el relato de la creación del hombre pareciera estar duplicado. Si leemos Génesis 1:24-31 vemos que Dios se revela a través del nombre de Elohim, pero cuando leemos Génesis 2:15-17, se vuelve a hablar de la creación del hombre pero con la diferencia que Dios se revela con el nombre de Jehová. En Éxodo 3-4 aparece el llamamiento de Moisés, pero en Éxodo 6:1-13 vuelve a aparecer el mismo relato predominando en este último el nombre de Jehová. También los relatos del rapto de Sara por el faraón y Abimelec son muy perecidos donde en el primero se utiliza el nombre de Jehová y en el segundo el de Elohim para referirse a Dios (Génesis 12:10-20; 20:1-18). También se duplican la entrada de Noé al arca (Génesis 7:7, 13). O la contradicción que se encuentra en Génesis 37:27-28 se soluciona afirmando que ambos versículos provienen de documentos diferentes, donde en el primer versículo se dice que José fue vendido a unos ismaelitas, pero en el 28 se nos dice que fue vendido a unos madianitas. Y así sucesivamente los defensores de esta teoría han presentado estos duplicados con ligeras contradicciones para afirmar que el Pentateuco es la unión de estos cuatro documentos.

Sin embargo, aun gran parte de la iglesia cristiana y los judíos siguen manteniendo la posición tradicional que Moisés fue el autor del Pentateuco ya que los detalles de los aspectos culturales de Egipto, el conocimiento que el autor tenia de la geografía de la península del Sinaí, y sobre todo el testimonio de Cristo acerca de la autoría de estos libros sirven de fundamento para no pensar lo contrario.

FIN DE LA UNIDAD I – INTRODUCCIÓN AL PENTATEUCO

La Unidad II del Pentateuco, será posteada cuando el estudiante le indique al profesor, que ha asimilado el contenido de esta clase!!!

Historia de la Iglesia

Profesor:
Bishop Dr. Juan E. Fernández.
drfernandez@cbce.seminarioteologicouc.net

Estimado estudiante, ¡Bienvenido al Colegio Bíblico Camino de Emaús! Esta clase es muy importante, presentaremos aquí información importante en POWER-POINT sobre el origen, historia y desarrollo de la Iglesia Cristiana. Desde su fundación hasta la iglesia actual. Cuál es la diferencia? Veremos que mucho ha cambiado la iglesia desde la iglesia del primer siglo, o sea la Iglesia Primitiva, hasta nuestros días, la iglesia de la apostasía.

Cualquier pregunta que tengas, puedes escribirme a mi correo electrónico: drfernandez@cbce.seminarioteologicouc.net

Objetivo Generales de esta clase:

• • • A- El estudiante podrá entender que somos nosotros los que no queremos cambiar
    • B- El estudiante podrá saber las implicaciones bíblicas de no mantenerse en la Sana Doctrina.
    • C- El estudiante podrá entender que tiene que despojarse el y poner a Dios.
    • D- El estudiante podrá podrá identificar los puntos fuertes y débiles de las Iglesias a través de las edades.
    • E- El estudiante podrá entender la seriedad que Cristo pone a la iglesia
    • F– El estudiante podrá entender similaridades entre la Iglesia de ayer, y la de hoy.

CEB-102 HISTORIA DE LA IGLESIA INTRODUCCIÓN: POWER-POINT I

CEB-102 HISTORIA DE LA IGLESIA: POWER-POINT II

ESTUDIE CON DETENIMIENTO EL CONTENIDO DE LOS POWERPOINT!!!!!.

Recuerde, esto no es solamente material de lectura, es material de estudio!!!

Lea y estudie nuevamente la clase, para recordar!!

Que Dios te bendiga!

PARA EL ESTUDIANTE: CUANDO TERMINES ESTE ESTUDIO, MANDA UN CORREO ELECTRÓNICO AL PROFESOR INDICANDO QUE ESTAS LISTO PARA TOMAR EL QUIZ DE CEB 102- La Historia de la Iglesia.

CEB-103 LAS EPÍSTOLAS (PAULINAS)

Profesor:
Bishop Dr. Juan E. Fernández.
drfernandez@seminarioteologicouc.net

Estimada estudiante, ¡Bienvenido al Colegio Bíblico Camino de Emaús! El Colegio Bíblico Camino de Emaús, toma muy en serio el adiestramiento y la capacitación de nuestros estudiantes. Yo, Profesor Dr. Juan Fernández, al igual que mis otros colegas, estaremos impartiendo las enseñanzas necesarias para que puedas desarrollar con éxito tu ministerio como Ministro del Santo Evangelio de Jesucristo. En esta primera clase del Currículo de estudio, vamos a tocar información sobre EPÍSTOLAS PAULINAS, [CEB-103 LAS EPÍSTOLAS PAULINAS ] luego de cada clase, estarás tomando pequeños exámenes o quiezz, para estar seguro que entiendes el material expuesto. Tranquilo, no todas las unidades serán largas, algunas actualmente serán solo de una o dos páginas, otras serán un poco más largas, pero todas necesarias para darte la mejor educación cristiana disponible en la actualidad. No te preocupes, estaremos contigo a lo largo del camino hasta verte completar el currículo exitosamente, ¡y graduarte para el desempeño de este importante ministerio! Dios te bendiga. ¡No te soltaremos en nuestras oraciones!

Cualquier pregunta que tengas, puedes escribirme a mi correo electrónico: drfernandez@seminarioteologicouc.net

Objetivo Generales de esta clase:

• • A- El estudiante podrá entender el origen, (historico y teológico) de las Epístolas Paulinas.
  • B- El estudiante podrá saber la importancia de las EPÍSTOLAS PAULINAS del NUEVO TESTAMENTO.
  • C- El estudiante podrá definir la preparación necesaria para hacer una exégesis de las EPÍSTOLAS PAULINAS
  • D- El estudiante podrá identificar las diferentes interpretaciones biblico/teologicos de las EPÍSTOLAS PAULINAS
  • E- El estudiante podrá presentar evidencias de como esta clase a impactado su vida y/o su llamado al ministerio.

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Recuerde, esto no es solamente material de lectura, es material de estudio!!!

Lea y estudie nuevamente la clase, para recordar!!

Que Dios te bendiga!

ESTIMADA ESTUDIANTE ESTA CLASE PRONTO SERA POSTEADA!.

TS105 Cristología- Los Tres (3) Milagros Mesiánicos

Profesor:
Dr. Salomón A. Ballestero.
drballestero@seminarioteologicouc.net

Estimado estudiante, ¡Bienvenido al programa de Maestria en Teología! El seminario toma muy en serio el adiestramiento y la capacitación de los candidatos al ministerio. Yo, Profesor Dr. Salomón Ballestero, estare impartiendo las enseñanzas necesarias para que puedas desarrollar con éxito tu ministerio como Ministro del Santo Evangelio de Jesucristo en el campo de la educación. En esta clase del Currículo de estudio, voy a tocar información sobre los Tres Milagros Mesiánicos, [TS105 CRISTOLOGÍA- LOS TRES (3) MILAGROS MESIÁNICOS] luego de la clase, como ya es costumbre, estarás tomando el exámenes o quiezz, para estar seguro que entiendes el material expuesto.

Cualquier pregunta que tengas, puedes escribirme a mi correo electrónico:

PARA EL ESTUDIANTE: ESTA CLASE FUE POSTEADA HOY LUNES 04, 2019. ESTARÁ DISPONIBLE PARA SU ESTUDIO Y APROVECHAMIENTO HASTA ABRIL 30, CUANDO ENTONCES SE POSTEARÁ EL EXAMEN DE LA MISMA. USTED TIENE 2 DÍAS, DEL 01 AL 02, PARA COMPLETAR Y SOMETER SU EXAMEN DE ESTA CLASE!!!

TS105 CRISTOLOGÍA- LOS TRES (3) MILAGROS MESIÁNICOS

¿Qué es más fácil, decir al paralítico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levántate, toma tu lecho y anda? Marcos 2:9 (RVR1960)

En cierto tiempo antes de la venida de Jesús, los antiguos rabinos habían separados los milagros en dos categorías. Primero fueron los milagros que cualquier persona sería capaz de realizar, si hubiesen estado capacitadas por el Espíritu de Dios para hacerlo. La segunda categoría de milagros fueron llamados “milagros mesiánicos”, que eran milagros que únicamente el Mesías sería capaz de realizar. Jesús hizo milagros en las dos categorías: los milagros generales, y también milagros mesiánicos. Así que debido a la enseñanza rabínica, de que ciertos milagros estarían reservados sólo para el Mesías, cuando se llevaba a cabo un milagro mesiánico se creaba un tipo diferente de reacción, que cuando Él llevaba a cabo otro tipo de milagros. Esta clase, será un estudio de los tres milagros mesiánicos, la reacción a ellos y los resultados de ellos.”

I. EL PRIMER MILAGRO MESIÁNICO: LA CURACIÓN DE UN LEPROSO

A. Introducción

El primer milagro mesiánico fue la curación de un leproso. En virtud de la ley mosaica, la única vez que era posible que una persona sea contaminada por un cuerpo humano vivo, era si tocaba a un leproso. Normalmente, bajo la ley mosaica, se podría llegar a ser solamente impuro o contaminado al tocar un cuerpo humano muerto; tocar el cuerpo de un animal muerto; o tocar el cuerpo de un animal impuro vivo tales como un cerdo. Así que la única vez que llegó la contaminación por un cuerpo humano vivo, era al entrar en contacto con un leproso.

La lepra era una enfermedad que ha quedado fuera de las curaciones rabínicas; no había cura para la lepra en absoluto. Sin embargo, Levítico 13-14 dio las instrucciones detalladas al sacerdocio levítico, en cuanto a lo que debían hacer en caso de que un leproso fuera sanado. El día en que un leproso se acercaba al sacerdocio y diga, “yo era un leproso, pero ahora me he sanado,” el sacerdocio debía dar una ofrenda inicial de dos avecillas.

Desde el momento en que la ley mosaica se completó, no había ningún registro de ningún Judío que había sido sanado de la lepra. Mientras que Míriam, la hermana de Moisés fue curada de la lepra, esto fue antes de la conclusión de la Ley. Naamán fue curado de la lepra, pero él era un gentil sirio, no un Judío. Desde el momento en que la ley mosaica se completó, nunca hubo un caso de ningún Judío que haya sido curado de la lepra.

Durante los próximos siete días, era intensamente investigada la situación para determinar tres cosas. En primer lugar, fue la persona realmente un leproso? En segundo lugar, si él era en verdad un leproso, fue realmente curado de su lepra? En tercer lugar, si estaba realmente curado de su lepra, ¿cuáles fueron las circunstancias de la sanidad?

Si después de siete días de investigación, se estaba firmemente convencido de que el hombre había sido un leproso, había sido sanado de su lepra, y las circunstancias eran adecuadas, entonces, en el octavo día habría una larga serie de ofrendas. En total, hubo cuatro ofrendas diferentes. En primer lugar, hubo una por la culpa de la víctima; en segundo lugar, hubo una ofrenda por el pecado; en tercer lugar, un holocausto; y en cuarto lugar, una ofrenda de alimento. Luego vino la aplicación de la sangre de la víctima, por la culpa sobre el leproso curado; seguido de la aplicación de la sangre de la expiación sobre el leproso curado. La ceremonia sería entonces terminada con la unción del aceite sobre el leproso curado..

Aunque el sacerdocio tenía todas estas instrucciones detalladas, sobre cómo debían responder en el caso de un leproso curado, ellos nunca habían tenido la oportunidad de poner estas instrucciones en práctica, porque desde el momento en que se dio la ley mosaica, ningún judío nunca fue curado de la lepra. Como resultado, fue enseñado por los rabinos, que sólo el Mesías sería capaz de curar a un leproso judío.

La curación del leproso fue clasificado como el primero de los tres milagros mesiánico.

B. La Curación del Leproso

Los tres relatos de los Evangelios que nos hablan de la curación de un leproso son: Mateo 8: 2-4, Marcos 1: 40-45 y Lucas 5: 12-16. Mateo y Marcos se limitan a afirmar que el hombre era un leproso, pero Lucas, que era médico de profesión, dio más detalles. Según Lucas 5:12. el hombre estaba lleno de lepra. Eso significa que la lepra, se había ya plenamente desarrollado, y no sería mucho tiempo antes de que la lepra tomara la vida de este hombre. Este leproso, con la lepra totalmente desarrollada se acercó a Jesús y le dijo: “Señor, si quieres, puedes limpiarme.” El leproso reconoció claramente la autoridad de Jesús, como el Mesías que tenía el poder de curar a un leproso. La única cuestión por parte del leproso era Su voluntad de hacerlo. En ese punto, leemos en el verso 13 que Jesús tocó al leproso y “en seguida la lepra se fue de él.

Pero, note cuidadosamente, lo que El le dijo al leproso que debía de hacer, según Lucas 5:14. Y él le mandó que no lo dijese a nadie; sino ve, le dijo, muéstrate al sacerdote, y ofrece por tu purificación, según mandó Moisés, para testimonio a ellos.

La palabra “ellos” se refiere al liderazgo de Israel. Jesús envió a este hombre directamente al sacerdocio en Jerusalén, con el fin de obligarlos a seguir adelante con las órdenes de Moisés en Levítico 13-14. Este hombre se presentó ante el sacerdocio de Israel, y declaró ser un leproso limpiado; en ese día, el sacerdocio ofreció dos avecillas como un sacrificio.

Durante los próximos siete días, se investigó intensamente la situación y descubrieron tres cosas. En primer lugar, descubrieron que este hombre había sido en realidad un leproso. En segundo lugar, descubrieron que el hombre estaba perfectamente curado de su lepra. En tercer lugar, también descubrieron que Jesús de Nazaret fue el que sanó al hombre de su lepra.

Porque enseñaban que la curación de un leproso era un milagro mesiánico, cualquier persona que cura a un leproso sería, por ese mismo acto, pretender ser el Mesías mismo. Jesús envió deliberadamente a este leproso limpiado al sacerdocio, con el fin de conseguir los líderes empezaran a investigar sus afirmaciones mesiánicas, y para llegar a una decisión con respecto a esas mismas afirmaciones mesiánicas. Él quería obligar a los líderes judíos para tomar una decisión con respecto a su persona, que Él era el Mesías; y de su mensaje, que Él estaba ofreciendo a Israel el reino predicho por los profetas judíos.

Después de haber enviado el leproso sanado a los líderes de Israel, Jesús luego “se retiró a sí mismo a lugares desiertos, y oraba” (Lc. 5:16). Entró en el desierto, donde, en una ocasión anterior, después de haber ayunado, fue tentado por Satanás. Esta vez fue al desierto con el propósito de orar. ¿Acerca de qué estaba orando? Él estaba orando por lo que iba a pasar, y cómo el liderazgo de Israel respondería a este milagro mesiánico.

C. La Respuesta Judía

Lo que ocurrió después es encontrado en tres de los Evangelios: Mateo 9: 1-8, Marcos 2: 1-12 y Lucas 5: 17-26. Marcos señala que este hecho ocurrió en Capernaum en Galilea, a muchas millas de Jerusalén. Sin embargo, Lucas 5:17 dice: Y aconteció en uno de esos días, que estaba enseñando; y había fariseos y doctores de la ley que estaban sentados, los cuales habían venido de todas las aldeas de Galilea y Judea y Jerusalén; y el poder del Señor estaba con él para sanar.

Lo que tenemos aquí, no es simplemente unos pocos líderes judíos de la ciudad de Capernaúm para escuchar de la enseñanza de Jesús. El relato de Lucas dice muy claramente, que se trataba de todos los líderes judíos que se han unido de todo el país: Galilea, Judea, y los alrededores de Jerusalén. ¿Por qué están todos estos líderes judíos repente teniendo una convención en Capernaúm? Esta fue su respuesta al primer milagro mesiánico. Sabían que Jesús había curado a un leproso. De acuerdo con sus propias enseñanzas, únicamente el Mesías sería capaz de curar a un leproso. Si Él curó al leproso, podría muy bien decir que Él era el Mesías. Todos ellos se reunieron para investigar a Jesús.

De acuerdo con la ley Sanedrín, si había algún tipo de movimiento mesiánico, el Sanedrín tenía que investigar la situación en dos etapas. La primera etapa se llama la “etapa de observación.” Se formó una delegación, para investigar únicamente a modo de observación. Tuvieron que observar: lo que se decía; lo que se está haciendo; y lo que se enseñaba. No se les permitió hacer cualquier pregunta o formular objeciones. Después de un período de observación, debían regresar a Jerusalén, informe al Sanedrín y dar un veredicto: ¿era el movimiento significativo o el movimiento era insignificante? Si el movimiento se decreta ser insignificantes, el asunto sería descartado.

Pero si el movimiento fue declarado ser significativo, entonces habría una segunda fase de la investigación denominada “etapa de interrogatorios.” En esta etapa, tendrían que interrogar a la persona o los miembros del movimiento. Esta vez iban a hacer preguntas y objeciones, para descubrir si las reclamaciones deben ser aceptadas o rechazadas. Este incidente en Lucas 5:17, registra la primera etapa, la etapa de observación. Estaban allí para observar lo que Jesús estaba diciendo y haciendo. En este punto, no se les permitió formular objeciones o hacer preguntas. Así que, debido a que un milagro mesiánico se había realizado, todos los líderes de todo el país llegaron a Capernaúm para participar en la etapa de observación, para observar lo que Jesús estaba diciendo, haciendo y enseñando.

Mientras Jesús estaba enseñando, cuatro amigos de un paralítico trataron de llevarlo a Jesús para que pudiera ser sanado. Debido a que todos los líderes judíos estaban bloqueando la puerta, no fueron capaces de entrar. Se subieron al tejado, hicieron un agujero en el techo y bajaron al paralítico a los pies de Jesús. En este punto Jesús se apartó de su procedimiento normal. No lo hizo, como lo había hecho en ocasiones anteriores, sólo procediendo a sanar al enfermo traído a él.

En su lugar, en Marcos 2: 5 leemos: Y viendo Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Hijo, tus pecados te son perdonados.

En lugar de sanar al hombre, Jesús hizo un dramático anuncio; “Tus pecados te son perdonados”, sabiendo muy bien que con todos los líderes presentes, se va a crear una respuesta negativa.

De hecho lo hizo, porque en Marcos 2: 6 leemos: Pero habían algunos de los escribas sentados allí, los cuales pensando en sus corazones… Esta fue la etapa de observación. Sólo podían observar; no se les permitió plantear preguntas u objeciones.

De acuerdo con Marcos 2: 7, razonaron en sus corazones: ¿Por qué este hombre habla así? Blasfema habla: ¿Quién puede perdonar pecados sino sólo Dios?

Su teología estaba absolutamente correcta: nadie podía perdonar pecados sino sólo Dios. Dado que Jesús declaró la prerrogativa de perdonar los pecados, significaba una de dos cosas. En primer lugar, se podría decir que él era un blasfemo. Pero la segunda posibilidad era que él era quien decía ser: la Persona Mesiánica. Fue en este punto que Jesús se dirigió al liderazgo de Israel y los interrogó.

Marcos 2: 9 dice: ¿Qué es más fácil, decir al paralítico: Tus pecados te son perdonados; o decir: Levántate, toma tu lecho y anda? La pregunta era: “¿Qué es una cosa fácil para un hombre decir?” ¿Es más fácil que alguien diga a otro: “Tus pecados te son perdonados?” O, es más fácil que alguien diga a un paralítico, “yo voy a sanarte, por lo que puedes ponerte de pie y caminar?” La cosa más fácil decir fue:” Tus pecados te son perdonados “, ya que no requiere prueba tangible, externa y observable. Pero afirmar que un hombre paralítico iba a ser sanado, era una cosa difícil de decir, porque requirieron pruebas externas y observables.

Jesús continuó diciendo que iba a probar que podía decir lo más fácil Tus pecados te son perdonados mediante la realización de la más difícil, la curación del paralítico. Él procedió a curar al paralítico. Hubo, evidencia observable instantánea, debido a que el hombre fue capaz de ponerse de pie, caminar, e incluso llevar su propia cama. Esto demostró que Jesús podría decir lo más fácil, que los pecados de este hombre también fueron perdonados. Si Jesús podía perdonar pecados, entonces esto significa que él era quien decía ser: La Persona Mesiánica.

En respuesta al primer milagro mesiánico de la curación de un leproso, la investigación intensiva de sus pretensiones mesiánicas comenzó. Los líderes observaron a Jesús reclamando el derecho de perdonar pecados. Por lo tanto, Él era, o bien un blasfemo, o que era la Persona Mesiánica. Es evidente que el liderazgo de Israel volvió a Jerusalén y decretó el movimiento de Jesús como significativo. Después de este evento, comenzó someterse a la segunda etapa de la investigación Sanedrín, la etapa de interrogación. Entre la realización del primer milagro mesiánico, y el segundo milagro mesiánico, dondequiera que entraba, un fariseo estaba seguro de seguirle. Esta vez, ya no estaban en silencio. Dondequiera que iba, un fariseo fue siempre allí, haciendo preguntas o presentar objeciones. Ellos estaban tratando de encontrar una base para rechazar o aceptar sus afirmaciones mesiánicas.

II. EL SEGUNDO MILAGRO MESIÁNICO: LA EXPULSIÓN DE UN DEMONIO MUDO

A. Introducción

Entre el primer milagro mesiánico, la curación de un leproso, y el segundo milagro mesiánico, Jesús había sido investigado por los líderes de Israel. Fue interrogado y cuestionado por dondequiera que iba. El liderazgo aprendió varias cosas. La cosa más crucial que se dieron cuenta, fue que Jesús simplemente no iba junto con el judaísmo farisaico. Él no estaba aceptando la autoridad de los fariseos. Él estaba enseñando cosas, que contradecían la interpretación farisea de la Ley Mosaica. En el Sermón del Monte, había repudiado el fariseísmo por dos razones: En primer lugar, como una interpretación correcta de la justicia, lo cual la Ley de Moisés demandaba; y en segundo lugar, como la clase de justicia necesaria para entrar en el Reino.

B. La Expulsión de un Demonio Mudo

Las circunstancias de la segunda señal mesiánicas, se registran en dos evangelios: Mateo 12: 22-37 y Marcos 3: 19-30. Marcos 3:21 dice: Y cuando lo oyeron los suyos, vinieron para prenderle: porque decían: Está fuera de sí.

A esta altura de los relatos evangélicos de la vida y ministerio de Jesús, parece que hay un reconocimiento general de que el punto culminante estaba a punto de ser alcanzado. Aun sus amigos consideran el hecho de que Jesús necesita la protección de sí mismo, porque sentían que Su celo era casi de locura.

Entonces Marcos 3:22 dice: Y los escribas que habían venido de Jerusalén decían que tenía a Beelzebú, y que por el príncipe de los demonios echaba fuera a los demonios. A pesar de que este incidente se produce en Galilea, fue instigado por una delegación oficial de Jerusalén. Una decisión se alcanzó finalmente por el Sanedrín en relación con sus afirmaciones mesiánicas. El evento que desencadenó la reclamación del Sanedrín se registra en Mateo 12:22: Entonces fue traído a él un endemoniado, ciego y mudo, y le sanó, de tal manera que el mudo hablaba y veía. En el versículo 22, Jesús echó fuera un demonio que causó a la persona controlada estar ciego y mudo, mudo significando que no podía hablar.

El acto de la expulsión de demonios no era tan inusual en el mundo judío de ese día. Incluso los fariseos, rabinos y sus seguidores tenían la capacidad de expulsar los demonios. Pero la expulsión de demonios en el marco del Judaísmo Farisaico requiere que uno utilice un ritual específico, que incluye tres etapas. En primer lugar, la persona tendría que establecer comunicación con el demonio, porque cuando un demonio habla, usa las cuerdas vocales de la persona que habita. En segundo lugar, después de establecer la comunicación con el demonio, la persona tendría entonces para averiguar el nombre del demonio. En tercer lugar, después de descubrir el nombre del demonio, el podía, por el uso de ese nombre, echar fuera el demonio. Hay ocasiones en que Jesús utiliza la metodología judía, como en Marcos 5, cuando, de verse enfrentado a un endemoniado, la pregunta, “¿Cuál es su nombre?” La respuesta en esa ocasión fue: “Mi nombre es Legión, porque somos muchos.”

Sin embargo, había una especie de demonio contra el que la metodología del judaísmo era impotente, y esa es la clase de demonio que causó la persona controlada para que sea tonto o mudo. Y, debido a que no podía hablar, no había manera de establecer comunicación con este tipo de demonio; no hay manera de saber el nombre de este demonio. Así, en el marco del judaísmo, era imposible para echar fuera un demonio mudo. Los rabinos habían enseñado, sin embargo, que cuando el Mesías viniese, Él sería capaz de echar a este tipo de demonio. Este fue el segundo de los tres milagros mesiánicos: la expulsión de un demonio tonto o mudo. En el versículo 22, ese es exactamente el tipo de demonio que Jesús echa fuera.

En el versículo 23, se planteó la misma pregunta entre las masas judías, que el milagro estaba pretendiendo plantear: Y toda la gente estaba atónita, y decía, ¿puede ser este el hijo de David? ¿No será este el Mesías? Después de todo, él estaba haciendo las mismas cosas que les habían enseñado desde la infancia que sólo el Mesías sería capaz de hacer. Ellos nunca hicieron esta pregunta cuando Jesús expulsa a otros tipos de demonios. Sin embargo, cuando echa fuera demonio mudo, ellos plantearon la cuestión, porque reconocían de las enseñanzas de los rabinos que se trataba de un milagro mesiánico.

Sin embargo, las masas judías siempre han tendido que trabajar bajo lo que se llama “complejo de liderazgo.”; De cualquier camino que los líderes fueran, la gente estaba seguro de seguir. Consistentemente a lo largo del Antiguo Testamento, cuando el rey hizo lo recto ante los ojos del Señor, las personas siguieron. Pero cuando el rey hizo lo malo ante los ojos del Señor, las personas también siguieron. Incluso en el día de hoy, cuando los creyentes judíos testifican a sus contactos judíos, oyen constantemente esta misma objeción: “Si Jesús es realmente el Mesías, ¿entonces por qué es que nuestros rabinos no creen en Él?” En los tiempos del Nuevo Testamento, a causa del dominio que el judaísmo fariseo tenía sobre las masas, este complejo de liderazgo estaba extremadamente fuerte. Así, mientras que las masas judías estaban dispuestos a plantear la pregunta: “¿No es éste el Mesías?” no estaban dispuestos a tomar esa decisión por sí mismos. En su lugar, se veían a su liderazgo, para tomar esa decisión por ellos.

C. La Respuesta Judía

A la luz de la segunda señal mesiánica, y a la luz de las preguntas por las masas, los líderes judíos se dan cuenta, que tenían que hacer una declaración pública con respecto a su decisión final acerca de las declaraciones mesiánicas de Jesús. Tenían dos opciones. En primer lugar, declararlo ser el Mesías, a la luz de todas las pruebas. O bien, la segunda opción era rechazar sus afirmaciones mesiánicas. Si tomaban la segunda opción, y rechazan sus afirmaciones mesiánicas, también tenían que explicar a las masas judías, por qué Él fue capaz de realizar los mismos milagros que ellos mismos habían dicho sólo el Mesías sería capaz de hacerlo.

En Mateo 12:24 los fariseos tomaron la segunda opción: Mas los fariseos, al oírlo, decían: Este no echa fuera los demonios, sino por Beelzebú, príncipe de los demonios.

Los fariseos tomaron la segunda opción y rechazaron sus afirmaciones mesiánicas. Con el fin de explicar su capacidad para realizar estas señales muy singulares, alegaron que Jesús mismo estaba poseído o demonizado, no por algún demonio común, sino por “Beelzebú, El Príncipe de los Demonios.” El nombre de Beelzebú es una combinación de dos palabras hebreas, que se combinan para significar “el señor de las moscas.”. Esto se convirtió en la base del rechazo de los fariseos a la mesianidad de Jesús: Él no era el Mesías, basado en que estaba poseído por el demonio.

Si bien su respuesta al primer milagro mesiánico fue el comienzo de la investigación, su respuesta a la segunda señal mesiánica, fue el rechazo de sus pretensiones mesiánicas. Se dijo que no era el Mesías por motivos de estar poseído por el demonio. Esta acción, por parte del liderazgo de Israel, preparó el escenario para la historia judía para los próximos dos mil años.

D. El Juicio

Jesús respondió de dos maneras. La primera respuesta fue defenderse diciendo cuatro cosas en Mateo 12: 25-29. Dijo que esto no podía ser cierto, ya que significaría una división en el reino de Satanás. En segundo lugar, ellos mismos reconocen que el exorcismo fue un regalo del Espíritu, e incluso sus seguidores fueron capaces de expulsar los demonios, aunque los demonios no mudos. En tercer lugar, este milagro autentica sus afirmaciones y su mensaje. En cuarto lugar, se demostró que Jesús era más fuerte que Satanás en lugar de subordinado a Satanás.

La segunda respuesta fue una condena en Mateo 12: 30-37. En esta condenación, Jesús dijo que esta generación era culpable del “pecado imperdonable” la blasfemia contra el Espíritu Santo. Debido a que este pecado era exactamente lo que dijo, que era imperdonable-juicio-se establece ahora contra esa generación, un juicio que no podría en ningún caso ser aliviado. Llegó cuarenta años más tarde, en el 70 D.C, con la destrucción de Jerusalén y el Templo.

Exactamente, cuál es el pecado imperdonable dentro del contexto en el que se encuentra? No es un pecado individual, pero es un pecado nacional; fue cometido por la generación judía de la época de Jesús, y no se puede aplicar a las generaciones posteriores de judíos. El contenido del pecado imperdonable estaba: en el rechazo nacional por parte de Israel, de la Autoridad Mesiánica de Jesús-mientras-Estuvo presente, bajo el argumento de estar poseído por el demonio. Los individuos de ese día podían, y lo hicieron, escapar dicha sentencia, como ocurrió con el apóstol Pablo. Tampoco se trata de un pecado que cualquiera puede cometer hoy. En este punto, la Biblia es muy clara. Independientemente de qué pecado comete cualquier persona hoy en día, todo pecado es perdonable para ese individuo que va a venir a Dios a través de Jesús el Mesías. La naturaleza del pecado es irrelevante. Todo pecado es perdonable para ese individuo que va a venir a Dios a través de Jesús el Mesías. Pero para la nación en su conjunto, para esa generación en particular, este pecado exclusivo fue imperdonable.

En el resto de esta clase, dos palabras clave seguirán apareciendo “esta generación”, porque esta generación, es culpable de un pecado muy particular. Esto significaba dos cosas. En primer lugar, se entiende que esta generación de los días de Jesús, estuvo bajo un juicio que no podía ser aliviado, y daría lugar a la destrucción de Jerusalén y el templo en el 70 D.C. En segundo lugar, la oferta del Reino Mesiánico le fue revocada; no sería establecido en ese momento, pero sería ofrecida a una Generación Judía más tarde -la Generación del Milenio.

En Mateo 12: 38-45, se encuentran la respuesta de los fariseos, y la posterior respuesta de Jesús. En el verso 38, los fariseos tenían que volver a tomar la ofensiva: Entonces algunos de los escribas y de los fariseos le contestaron, diciendo: Maestro, deseamos ver de ti señal. Ellos se acercaron a él y le pidieron una señal más, como si Jesús no había hecho nada hasta ahora, para autenticar su mesianismo. Él ha realizado todo tipo de milagros desde el comienzo de su ministerio, incluyendo los mismos milagros que ellos mismos habían etiquetados como milagros mesiánico. Sin embargo, desecharon sus reivindicaciones. Ahora dijo, que debido a su rechazo, y porque el pecado que habían cometido fue imperdonable, ellos no recibirían más señales, excepto una, “la señal de Jonás el Profeta”, que era la señal de la resurrección.

Es muy cierto que Jesús continuó realizando milagros, incluso después de este evento, pero el propósito de sus milagros cambió. Ya no era el propósito de sus milagros lo que había sido hasta ese momento: para servir como señales para llevar a Israel, a tomar una decisión con respecto a sus afirmaciones mesiánicas. En su lugar, el propósito de sus milagros a partir de este momento, fue con el propósito de entrenar a los doce apóstoles, para el tipo de trabajo que tendrían que llevar a cabo a causa de este rechazo. En cuanto a la nación, no habría más señales, excepto una: la señal de Jonás, el signo de la resurrección.

Habiendo anunciado su nueva política con respecto a Sus señales, Jesús siguió las palabras de juicio en Mateo 12: 41-42, con énfasis sobre esta generación: Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán, porque ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás; y he aquí más que Jonás en este lugar. La reina del Sur se levantará en el juicio con esta generación, y la condenará, porque ella vino de los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón; y he aquí uno más grande que Salomón esta aquí. Jesús dio el ejemplo de dos elementos Gentiles del Antiguo Testamento: los hombres de Nínive y la Reina de Saba. Estos eran gentiles que tenían mucho menos luz o revelación, pero a la luz que tenían, respondieron. En el juicio del Gran Trono Blanco, estas naciones serán capaces de ponerse de pie y condenar a esa generación judía en particular, por haber incurrido en el pecado imperdonable.

Las palabras del juicio final con una historia acerca de un demonio en los versículos 43- 45. Esto no era un demonio que fue expulsado, pero un demonio que quedaba de su propia voluntad, en busca de un lugar mejor en el que vivir. Buscó un tiempo, pero cuando no pudo encontrar ningún vacantes, decidió regresar a la persona a quien había habitado anteriormente. A su regreso, se encontró con él “desocupada, barrida y adornada.” Volvió a entrar en este hombre, pero ya no querer vivir por sí mismo, se invitó a siete de sus amigos a unirse a él, y “el estado final de aquel hombre se había convertido en peor que el primero. “Al principio, él sólo tenía un demonio en él, pero porque él permaneció vacío, ahora tenía ocho demonios que residen en él. En el intervalo entre la primera y segunda morada del demonio, el hombre no fue a morar por algún otro espíritu, ya sea el Espíritu Santo o un espíritu demoníaco.

Lo que era verdad de ese individuo, será el caso de esta generación. Cuando comenzó esa generación, fue con la predicación de Juan el Bautista, que anunció la pronta venida del Rey. A pesar de que estaban bajo la dominación romana, ellos tenían una entidad nacional con Jerusalén, y el Templo estaba en pie. Sin embargo, cuarenta años después de estas palabras fueron pronunciadas, las legiones de Roma invadieron la tierra, Jerusalén fue destruida, y el templo fue derribado hasta que no quedo piedra sobre piedra. El estado final de esta generación llegó a ser peor que el primero.

El punto clave de la historia es al final del versículo 45: Así también acontecerá a esta mala generación.

Para resumir esta unidad: Joel describe la reciente invasión de langostas y la convocatoria de una asamblea solemne, pidiendo a Dios que intervenga, que no haya una hambruna masiva. Esto llevó a una discusión de una invasión profética de los demonios, trayendo la destrucción por el fuego, y una vez más una llamada sale de una asamblea nacional solemne de arrepentimiento nacional.

E. El Cambio en el Ministerio del Mesías

En este punto, el ministerio de Jesús cambió radicalmente en cuatro áreas principales. Estos cuatro cambios sólo pueden entenderse a la luz del compromiso del pecado imperdonable, en respuesta al rechazo del segundo milagro mesiánico.

1. En Relación con el Propósito de sus Milagros

El primer cambio es concerniente al propósito de sus milagros. Como se dijo anteriormente, ya no sería el fin de sus milagros el servir como señales a Israel; para llevar a Israel a tomar una decisión con respecto a Sus declaraciones mesiánicas. Esa decisión había sido tomada. En su lugar, el propósito de sus milagros a partir de ese momento, era para la formación de los doce discípulos para el tipo de trabajo que se llevaría a cabo a causa de este rechazo; el tipo de trabajo que se llevó a cabo en el Libro de los Hechos. Pero para la nación, no habría más señales, excepto una: la señal de Jonás, el signo de la resurrección.

2. En Cuanto a la Base de sus Milagros

La segunda modificación se refería a las personas para las que realizó el milagro. Hasta este caso, siempre que hizo milagros, lo hizo en beneficio de las masas sin que tengan que tener primero la fe. Pero a partir de este momento, él sólo hizo milagros en beneficio de las personas, en respuesta a las necesidades de los individuos. Y lo hizo demandando, que primero tengan fe. Hasta este caso, siempre que sanó a una persona, le dijo a esa persona que vaya, y anunciara las grandes cosas que Dios había hecho por él. Pero a partir de ese momento, le dijo a la persona curada no decirle a nadie lo que Dios había hecho por él.

3. En Relación con el Mensaje en su Carácter de Mesías

La tercera modificación se refería al mensaje que él y sus discípulos dieron. Hasta este evento, él y sus discípulos se fueron por toda la tierra de Israel, proclamando su carácter de Mesías, e incluso envió a sus discípulos de dos en dos, para hacer exactamente eso. Pero a partir de este momento, Él les prohibiría a sus discípulos anunciar su carácter de Mesías. Cuando Pedro hizo su gran confesión en Mateo 16:16, y le dijo: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”, Jesús instruyó a Pedro que no dijeran a nadie que Él era el Mesías.

4. En Cuanto al Método de su Enseñanza

La cuarta modificación se refería a su método de enseñanza. Hasta este evento, cuando enseñó a las masas, les enseñó clara y distintamente en términos que ellos podían y de hecho entender. Un ejemplo de esto, fue el Sermón del Monte en Mateo 5-7. Mateo señala que cuando Jesús había terminado con su sermón, no sólo las personas entendían lo que estaba diciendo, pero también más significativamente, entendían claramente, donde él se distinguió, o defirió, de los escribas y fariseos. Sin embargo, a partir de este momento, cada vez que Él enseñó a las masas, les enseñó sólo en parábolas. En Mateo 13: 10-14 cuando comenzó su método parabólico de la enseñanza, sus discípulos le preguntaron: “Maestro, ¿por qué habla con ellos en parábolas?” Jesús respondió que el método parabólico de la enseñanza, fue con el propósito de ocultar la verdad a las masas.

Notarás una declaración muy gráfica en Mateo 13:34: Todas estas cosas habló Jesús en parábolas a la gente; y sin parábolas no habló él nada con ellos;…
A las masas, Sólo les hablaba en parábolas. Esto no era cierto antes del rechazo en Mateo 12. Es cierto solamente después del rechazo. Es literalmente imposible entender por qué el ministerio de Jesús cambió en estas cuatro áreas principales, a menos que entendamos primero lo importante que era el pecado imperdonable. El pecado imperdonable, fue el rechazo de su carácter de Mesías, bajo la supuesta posesión del demonio, y fue una respuesta directa a la segunda señal mesiánica. Suficiente luz había sido dada a ellos. Ellos rechazaron la luz que tenían, por lo que no se darían más luz.

F. Otro Demonio Mudo

Mateo 17: 14-20, Marcos 9: 14-29 y Lucas 9: 37-43 registra un incidente, que trata del momento en que Jesús, y tres de sus discípulos descendieron del monte donde se transfiguró. Cuando volvieron donde estaban los otros nueve discípulos habían quedado atrás, se encontraron con un problema; un hombre trajo a su hijo, poseído por el demonio a estos discípulos, pero no pudieron echar fuera el demonio. También es interesante observar que el incidente fue instigado por escribas y fariseos.

De acuerdo con Marcos 9:14: Y cuando llegaron a los discípulos, vio una gran multitud alrededor de ellos, y escribas que discutían con ellos. Los escribas estaban allí para instigar esta situación particular. Un muchacho con un demonio específico, fue llevado a estos discípulos, y trataron de echar fuera el demonio, pero eran incapaces de hacerlo. Esto de alguna manera se refleja en la mesianidad de Jesús. Cuando fue confrontado con el endemoniado, Él fue capaz de echar fuera el demonio. ¿Qué es único acerca de este problema? Los discípulos habían sido capaces de expulsar los demonios antes. ¿Por qué no podían echar a este demonio?

Marcos 9:17 revela qué clase de demonio era: Y uno de la multitud le respondió: Maestro, traje a ti mi hijo, que tiene un espíritu mudo;… Este era un demonio mudo, y la expulsión de un demonio mudo fue el segundo milagro mesiánico. Cuando los discípulos no pudieron echar fuera el demonio mudo, que se refleja en su afirmación de que Jesús era el Mesías. Pero luego él vino y echó fuera el demonio, y lleva a cabo el segundo milagro mesiánico de nuevo.

Entonces Marcos 9: 28-29 registra por qué los discípulos no pudieron: Y cuando él entró en la casa, sus discípulos le preguntaron aparte: ¿Cómo es que no pudimos echarlo fuera? Y les dijo: Este género no puede salir con nada, salvo por la oración. Note lo que Jesús dijo, “este tipo o género”, es decir un demonio mudo. En esta declaración, Él ha autenticado la observación de los fariseos, que los demonios mudos eran diferentes y no podían ser expulsados de una manera normal. Él les dijo a sus discípulos que la razón por la que no pudieron echar fuera un demonio mudo, era porque estaban usando el método equivocado. Mientras que otros demonios podrían ser mandados fuera, en el nombre de Jesús, en el caso de un demonio mudo, sólo podía ser forzado a salir a través de la oración. Sus discípulos, lo que deberían haber hecho, no era utilizar la metodología regular que trabajó con otros tipos de demonios, sino simplemente confiar en Dios el Padre que lo haga por ellos. Así que Él autentica la observación de los fariseos que los demonios mudos eran diferentes.

III. TERCER MILAGRO MESIÁNICO: LA CURACIÓN DE UN CIEGO DE NACIMIENTO

A. Introducción

El tercer milagro mesiánica fue la curación de cualquier persona que nació ciego. Una cosa era curar a alguien que simplemente se había quedado ciego, pero curar a alguien que nació ciego sería un milagro mesiánico. Una gran cantidad de detalles sobre este tercer milagro mesiánico se dan en Juan 9: 1-41. Este largo capítulo puede dividirse en cinco segmentos específicos.

B. La Curación Física de un Ciego de Nacimiento

El primer segmento, versos 1-12, registra la curación física en sí. En Juan 9: 1-5 leemos: Y al pasar, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discípulos, diciendo: Rabí, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que haya nacido ciego? Respondió Jesús: Ni éste pecó, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él. Hay que hacer las obras del que me envió, entre tanto que el día dura: la noche viene, cuando nadie puede trabajar. Cuando estoy en el mundo, soy la luz del mundo. Este incidente ocurrió en un día de reposo, mientras caminaban por las calles de Jerusalén, y fueron por el hombre que había sido ciego. No sólo era la hora del día de reposo, sino que también era el tiempo de la Fiesta de los Tabernáculos, que hace de este un santo en particular o “Gran Sábado.”

Las preguntas de los apóstoles parecen ser muy extraña, “¿quién pecó, éste o sus padres, para que haya nacido ciego?” ¿Quién cometió un terrible pecado de tal manera que este hombre haya nacido ciego? Lo extraño en la cuestión no es si los padres de éste pecaron, lo que le hace ser ciego de nacimiento. Existe el principio de la ley Mosaica en Éxodo 34: 6-7 que Dios visita los pecados de los padres”. Sobre los hijos, y los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación.” Es concebible que los padres hayan cometido un pecado específico, y Dios visite ese pecado sobre su hijo, haciendo que el hijo que haya nacido ciego. El defecto de la ceguera al nacer podría haber sido el resultado de un pecado específico cometido por los padres.

Por lo tanto, esa no es la parte extraña de la cuestión. Pero la cuestión no es simplemente, “Quizá los padres de este hombre hayan pecado y que nació ciego?”, Sino que también le preguntó: “¿O será que este hombre ha pecado y, a continuación haya nacido ciego?” Esa es la parte extraña de la cuestión. ¿Cómo podía haber pecado primero y luego haber nacido ciego? El judaísmo nunca enseñó la doctrina de la reencarnación. A la luz de este hecho, ¿cómo podría haber pecado antes de nacer?

La pregunta que se hacen los discípulos en realidad refleja el judaísmo farisaico en el que se habían levantado. De acuerdo con el judaísmo fariseo, un defecto de nacimiento, como haber nacido ciego, era debido a un pecado específico, ya sea cometido por los padres o cometido por el individuo. Pero, de nuevo, ¿cómo puede una persona pecar primero y luego haya nacido ciego? De acuerdo con el judaísmo fariseo, en el momento de la concepción, el feto tiene dos inclinaciones. En hebreo, se les llama el hara yetzer, que significa “la inclinación al mal”, y el hatov yetzer, “la inclinación al bien.” Estas dos inclinaciones ya están presentes en el nuevo ser humano que acaba de ser concebido en el seno materno. Durante ese desarrollo de nueve meses en el vientre de la madre, hay una lucha pasando por el control entre las dos inclinaciones.

Puede también muy bien haber ocurrido, que en un momento dado, la inclinación al mal pudo más que el feto; y, en un estado de hostilidad o ira hacia su madre, le dio una patada a su madre en el útero. Por este acto de pecado, por este acto de animosidad, que nació ciego. La pregunta de los discípulos en realidad refleja el judaísmo farisaico en el que se habían levantado. Así que le preguntaron, “¿éste pecó cuando aún estaba en el vientre, o es el pecado de sus padres lo que le hace ser ciego de nacimiento?”

Los discípulos son culpables de dos falacias. El primer error fue aceptar la enseñanza de los fariseos, que el niño podría haber pecado en el vientre de su madre y, por lo tanto, naciera ciego, La segunda falacia es que un defecto de nacimiento, como el haber nacido ciego, debe ser debido a un terrible pecado específico.

En el versículo 3, Jesús disipó ese fariseísmo muy rápidamente:… Ni éste pecó, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él. En otras palabras, que nació ciego no debido a algún pecado específico cometido por sus padres o por él mismo.

Por supuesto, todos los problemas físicos se deben a la caída de Adán y son el resultado del problema general del pecado y de la humanidad caída. Los hombres mueren a causa del pecado de la humanidad en general, porque son descendientes de Adán. Sin embargo, decir que un determinado defecto de nacimiento, enfermedad, dolencia o lesión siempre es debido a algún pecado en particular o un demonio particular es una enseñanza errónea. Jesús disipó con claridad esta enseñanza diciendo que este hombre no pecó, ni sus padres pecaron. Muy por el contrario, Dios dispuso el modo que este hombre haya nacido ciego, para que Dios pudiera ganar la mayor gloria mediante la realización de una gran obra.

Habiendo disipado y corregir la falsa teología de Sus propios discípulos en este punto, A continuación, procedió con la curación. Él eligió para sanar a la persona una manera que era algo así como un proceso, para que, en este momento, el hombre nunca llegara a verlo. Lo que Jesús hizo fue escupir en el suelo, mezclando la saliva con la tierra; Hizo una sustancia de arcilla y luego untó el barro en los ojos del hombre. Le dijo al hombre ir a la piscina de Siloé, y lavarse el barro de los ojos, y entonces él sería capaz de ver

Es muy significativo que de todos los lugares que Jesús podría haber enviado al hombre para lavar los ojos, se le envió a un solo estanque de los muchos en Jerusalén, la piscina de Siloé. Esta piscina no era fácil de llegar desde la parte principal de Jerusalén porque tenía que bajar por una cuesta empinada. Esta fue la semana de la Fiesta de los Tabernáculos y durante esta fiesta, había un ritual especial llamado “el derramamiento del agua.” En este ritual, los sacerdotes descendieron del Monte del Templo a la piscina de Siloé, jarros llenos del agua desde la piscina de Siloé, marcharon hacia atrás hasta el Monte del Templo, y derramó el agua en el lavacro dentro del recinto del templo. Esto fue seguido por una gran alegría. Durante la fiesta de las cabañas, la piscina principal, que era el centro de atención judía, era la piscina de Siloé, una piscina que tenía el mayor número de personas judíos presentes, que podían observar este tercer milagro mesiánico.

El hombre fue a la piscina de Siloé, se lavó los ojos, y cuando abrió los ojos, por primera vez en toda su vida, ¡él fue capaz de ver! Como todo el mundo sabía que este hombre, y sabía que había nacido ciego, esto creó un gran revuelo. Juan 9: 8-9 registros: Entonces los vecinos, y los que lo vieron en otro tiempo, ese era ciego, decían: ¿No es éste el que se sentaba y mendigaba? Otros decían: Es él: otros decían: No, pero se parece a él. Él dijo: Yo soy. Había mucha confusión porque muchas personas lo reconocieron ser ese y uno mismo, pero otros tenían dificultades para creer que un hombre que había nacido ciego había sido curado. Ellos respondieron diciendo: “No, él sólo se parece a él.” Por último, el hombre dijo: “Yo soy.” Cuando finalmente se hizo la pregunta crucial: “¿Cómo eres ahora capaz de ver?” Después de todo, esto es un milagro mesiánico.

Su respuesta, en el versículo 11 era: él respondió: El hombre que se llama Jesús hizo lodo, y ungió mis ojos, y me dijo: Ve al Siloé, y lave: así que fui y lavé, y recibí la vista. Cuando le preguntaron, “¿Dónde está? Dijo: Yo no sé “Recuerde, cuando Jesús lo envió a la piscina de Siloé, el hombre todavía estaba en un estado de ceguera; él nunca había visto a Jesús. Incluso ahora, cuando él era capaz de ver, el hombre todavía no sabía quién era que Jesús o lo que parecía.

C. El Primer Interrogatorio del Hombre

En la segunda parte, Juan 9: 13-17, el hombre se interesa por primera vez. Debido a que este era un milagro mesiánico, el hombre fue llevado a los fariseos para la investigación y explicación. Debido a que Jesús, eligió para curar al hombre en un día de reposo, un revuelo se ha creado por parte de las masas. Los fariseos sabían muy bien, que tienen que actuar de alguna manera en este tema. Como los fariseos comenzaron a interrogar al hombre para descubrir las circunstancias de como fue sanado de la ceguera con la que nació, se desarrolló una división entre ellos.

Según 16a verso: Entonces algunos de los fariseos decían: Este hombre no es de Dios, porque no guarda el sábado. Porque sentían que la curación en sábado era una violación del día de reposo, que no creían que Jesús podía ser un hombre de Dios, y mucho menos el Hombre de de Dios, el Mesías mismo.

Incluso entre los fariseos, que estaban haciendo la pregunta en el versículo 16b: Pero otros decían: ¿Cómo puede un hombre pecador hacer estas señales? Note el énfasis, no sólo en los signos, porque los falsos profetas también podrían hacer milagros, pero a partir de tales signos particulares, estos milagros mesiánico especiales.

Cuando le preguntaron al hombre que nació ciego y ahora curado de su ceguera cuál su opinión era acerca de Jesus, el hombre se limitó a concluir que al menos el hombre debe haber sido un profeta (v. 17). Sin embargo, según la enseñanza de los fariseos, aunque un profeta podría ser capaz de hacer milagros, como Elías y Eliseo, sin duda lo hizo, hacer un milagro mesiánico no era una prerrogativa de un profeta, sino más bien la prerrogativa del Mesías solamente.

Así que el primer interrogatorio del hombre no dio lugar a ninguna conclusión específica.

D. El Interrogatorio de los Padres

En el tercer segmento de este pasaje, Juan 9: 18-22, los padres son interrogados. Entre los fariseos, se planteó la cuestión, “Supongamos que todo el asunto no es verdad, para empezar. Sólo suponga que el hombre nunca haya nacido ciego, y toda la cosa es un truco. “Los padres confirman dos cosas. En primer lugar que este hombre era sin duda su hijo y no había ninguna duda acerca de su ser a su hijo. La segunda cosa que afirmaron era que había nacido ciego. Así que ya no había ninguna posibilidad de que hubiera cualquier tipo de falsificación en curso o que alguien estaba tratando de jugar una mala pasada a los fariseos. Cuando los fariseos preguntaron a los padres durante el interrogatorio si su hijo había realmente nacido ciego, ¿cómo fue que él ahora es capaz de ver?, los padres decidieron no decir nada más, y dejar que su hijo hable por sí mismo.

La razón de su renuencia se da en el verso 22: Estas cosas dijo a sus padres, porque tenían miedo de los Judíos: pues los Judíos ya habían acordado que si alguno le confiese de ser el Cristo, fuera expulsado de la sinagoga. Ya se había decretado que si alguien creyera en Jesús como Mesías, él sería excomulgado de la sinagoga. Es obvio que los padres querían creer en él, y tal vez en este momento se habían convertido en creyentes secretos en su carácter de Mesías, porque vieron que Él no sólo hizo un milagro mesiánico, sino que también realizo el milagro en su propio hijo.

En el judaísmo fariseo, había tres niveles específicos de excomunión. El primer nivel se llama el hezipah, que es simplemente un “reproche” que duró de siete a treinta días y fue meramente disciplinario. No podía ser tomada a menos pronunciada por tres rabinos. Ese fue el nivel más bajo de la excomunión. Un ejemplo de la hezipah se encuentra en I Timoteo 5: 1. El segundo nivel se llama el niddui, lo que significa, “echado fuera.” Sería una duración mínima de treinta días y fue disciplinaria. Un niddui tuvo que ser pronunciada por diez rabinos. Ejemplos del segundo tipo se encuentran en II Tesalonicenses 3: 14-15 y Tito 3:10. La tercera y peor tipo de excomunión se llama el cherem, lo que significa ser “unsynagogued,” a “poner fuera de la sinagoga y ser separado de la comunidad judía.” El resto de los judíos consideran a alguien bajo la maldición cherem de estar muerto, y no hay comunicación ni ningún tipo de relación alguna podría llevarse adelante con la persona. Este tercer tipo se encuentra en I Corintios 5: 1-7 y Mateo 18: 15-20.

El hecho de que la expresión “fuera expulsado de la sinagoga” se utiliza, nos dice qué nivel de excomunión los fariseos habían elegido para uno que crea en Jesús como el Mesías. Era la tercera y más importante en nivel, la cherem-a-estar fuera en la sinagoga, de ser puesto fuera, para ser considerado como muerto. Por lo tanto, los fariseos estaban amenazando ahora aun a creyente –judíos, no simplemente con un reproche o simplemente con ser expulsado temporalmente, pero debe ser también retirado de forma permanente. Debido a que los padres sabían lo que los fariseos habían decretado, en relación con el tema de Jesús, con ese el tercer nivel de la excomunión, optaron por no hacer más comentarios, excepto para confirmar esas dos cosas: que él era su hijo, y que nació ciego.

Por lo tanto, el interrogatorio de los padres, al igual que el primer interrogatorio del hombre, también termina sin resultados.

E. El Segundo Interrogatorio del Hombre

El cuarto segmento de este capítulo, Juan 9: 23-34, graba la segunda interrogación del ciego de nacimiento. Durante el interrogatorio, los fariseos comenzaron a perder su sentido de la lógica.

Le llamaron por segunda vez en el verso 24 y le dijeron: … Da gloria a Dios; nosotros sabemos que este hombre es un pecador. Note como ilógica esta declaración es. “¡Alabado sea el Señor!”, Dicen, “porque sabemos que este hombre, ese Jesús, es un pecador.” Pero uno nunca se va por ahí diciendo: “Alabado sea el Señor! sabemos tal y cual es un pecador. “Esto no es algo para alabar a Dios. Es una cosa triste cuando la gente comete actos específicos de pecado. Pero los fariseos están tan fuera de sí a Jesús que ya no son capaces de pensar con claridad o pensar de manera lógica.

En este punto, el hombre que había sido sanado fue capaz de mantener un poco la calma y sigue siendo capaz de ejercer algún grado de control. Él les dijo en el versículo 25:…Si es pecador, no lo sé: una cosa sé, que habiendo yo sido ciego, ahora veo. La declaración que hizo el hombre no era simplemente una declaración de hecho; era un desafío a los fariseos, que tenían que responder. Lo que estaba diciendo a ellos entre las líneas era, “yo era un hombre que había nacido ciego, y no simplemente un hombre que se quedó ciego. Ustedes son los que me enseñaron que sólo el Mesías sería capaz de curar a alguien que nació ciego. Nací ciego. Un hombre llamado Jesús fue capaz de curarme. De acuerdo a la teología, que usted me enseñó, yo creo que le gustaría anunciarlo ser el Mesías de Israel. En su lugar, se le llama un pecador. Si es o no es pecador, no lo sé. Una cosa sé: que yo era ciego y ahora veo. Favor de explicar esto a mí”.

En los versículos 26-27, los fariseos tomaron el desafío e hizo la pregunta: “¿Qué hizo él para ti? ¿Cómo te abrió los ojos? “(v. 26). El hombre ya había explicado a los fariseos más de una vez, por lo que, en el versículo 27, él respondió a los fariseos, te lo dije, incluso ahora, “Ya te lo dije!”, Y no habéis atendido; “No escuchaste,” por qué lo queréis oír otra vez? habría también vosotros haceros sus discípulos? Por supuesto, esto no era una cosa muy inteligente que decir a los fariseos: “¿Le gusta también para convertirse en los discípulos de Jesús?” Eso era lo último que estaban interesados en. En este punto, el hombre ya no estaba siendo discreto.

Ellos respondieron de la misma manera en Juan 9: 28-29: Y le injuriaron, y dijeron: Tú eres su discípulo; pero nosotros somos discípulos de Moisés. Sabemos que Dios ha hablado a Moisés, pero en cuanto a éste, no sabemos de dónde es. Los fariseos comenzaron a revelar el hombre. Ellos se burlaban de él. Ellos, obviamente, vieron que el hombre no iba a ser persuadido a aceptar su afirmación de que Jesús era un pecador. Renunciaron al hombre a Jesús, y dijo: “Bueno, puede seguir adelante y ser su discípulo, pero nosotros somos discípulos de Moisés. Sabemos que Dios habló a Moisés, pero no sabemos de dónde es éste proviene. “La implicación era que Dios no habló con Jesús, así que ser un discípulo de Moisés era superior a ser un discípulo de Jesús.

Pero el hombre no quiso guardar silencio. En el verso 30, pasó a responder a ellos: … ¿Por qué?, en el presente documento es la maravilla, que vosotros no sabéis de dónde sea, y sin embargo, a mí me abrió los ojos. “Ustedes son el liderazgo religioso de Israel. Usted me enseñó que sólo el Mesías sería capaz de hacerme ver. Ahora yo veo, y no se me puede explicar a mí, ustedes que son los líderes religiosos del pueblo de Israel”.

Luego pasó a recordarles su propia teología en los versículos 31-32: Sabemos que Dios no escucha pecadores: más si alguno es temeroso de Dios, y hace su voluntad, a ése oye. Desde el principio del mundo nunca jamás se supo, que alguien abriese los ojos de un ciego de nacimiento. Existen registros de curaciones de personas que fueron ciegos, pero no un registro de alguien que nació ciego y que había sido sanado. Esto fue un milagro mesiánico, y por primera vez en toda la historia humana, se realizó este milagro mesiánico. El hombre dijo simplemente a los fariseos que no tenían ninguna base o justificar, la denegación de la mesianidad de Jesús.

La respuesta farisaica está en el verso 34: Respondieron y le dijeron: ¿Usted nacido del todo en pecado, ¿y qué nos enseñan? “Naciste en pecado.” ¿Por qué dicen esto? Debido a la teología farisaica que cualquier persona que nació ciego, nació de esa manera debido a algún pecado específico, ya sea cometido por el individuo en el útero de la madre, o por sus padres. Ellos dijeron: “Usted ha nacido en el pecado. Nosotros no estábamos, porque no hemos nacido ciegos “Luego el versículo 34 dice. Y le echaron fuera. El “echar fuera” en este verso es el mismo que el “echar fuera” en el verso 22, lo que significa, “para ser puesto fuera de la sinagoga.” El hombre fue excomulgado.

F. La Curación Espiritual

El quinto y último segmento de este capítulo, Juan 9: 35-41, graba su curación espiritual. Jesús escuchó lo que había sucedido, que el hombre había sido expulsado de la sinagoga.

En el verso 35, Jesús se acercó al hombre y le preguntó: … ¿Usted cree en el Hijo de Dios? En el verso 36, el hombre respondió: … ¿Y quién es, Señor, para que crea en él? Recuerde que el hombre aún no había visto a Jesús.

Su respuesta se encuentra en los versos 37-38: Jesús le dijo: Pues le has visto, y ése es el que habla contigo. Y él dijo: Señor, yo creo. Y le adoró. El hombre vio a Jesús y le adoró. Para adorar a un hombre era reconocer que el hombre también era Dios. El hombre anteriormente ciego, entonces, tenía una curación espiritual.

Resumen: El resultado del primer milagro mesiánico fue, que la investigación intensiva de la mesianidad de Jesús comenzó. El resultado de la segunda señal mesiánica fue el decreto que Jesús no era el Mesías, sobre la base de la posesión del demonio. La respuesta de la dirección al tercer milagro mesiánico, era que cualquier persona que creyera en Jesús como su Mesías, fuera expulsado de la sinagoga.

IV. EL TESTIGO MESIÁNICO FINAL

Jesús realizó un milagro mesiánico más, en un punto único de tiempo que envió un mensaje claro a los líderes de Israel. Como resultado del rechazo de sus afirmaciones mesiánicas después de la segunda señal mesiánica, Jesús pronunció un juicio sobre aquella generación de Israel, por haber incurrido en el pecado imperdonable, la blasfemia contra el Espíritu Santo. Luego dijo algo más. También dijo que a causa de este rechazo, no habría más señales para la nación, excepto una, la señal de Jonás, que es el signo de la resurrección. En Juan 11: 1-44, esa señal se dio con la resurrección de Lázaro. Jesús resucitó a Lázaro de entre los muertos después de haber estado muerto cuatro días. El hecho de que Lázaro estaba muerto cuatro días es muy significativo. De acuerdo con las enseñanzas del judaísmo fariseo, cuando un hombre muere, el espíritu del hombre se movía sobre el cuerpo durante los tres primeros días. Durante esos tres días, siempre había una posibilidad de que la reanimación podía traerlo de vuelta. En el cuarto día el espíritu del hombre desciende hasta el Seol o Hades y de ahí en adelante la resucitación era imposible, sólo un milagro de la resurrección podría lograr esto.

El hecho de que Jesús esperó hasta que Lázaro estaba muerto durante cuatro días, se constató que nunca serían capaces de explicar la resurrección de Lázaro, afirmando mera reanimación. Por lo tanto, cuando Jesús resucitó a Lázaro de entre los muertos después de cuatro días, esto de nuevo habia creado un gran revuelo.

En Juan 11: 45-54, el Sanedrín volvió a reunirse y deliberaba. Durante las deliberaciones, se limitan a llevar a cabo un paso más allá del rechazo que ya se había producido. Como resultado de la segunda señal mesiánica, rechazaron sus afirmaciones mesiánicas. Ahora su respuesta al milagro de la resurrección de Lázaro, era que estaban sentenciando a muerte a Jesús. Era Caifás, el sumo sacerdote, quien dirigió el Sanedrín al rechazo de Jesus, por sentenciarlo a la muerte.

Lo que pasó después se registra en Lucas 17: 11-19. Esta vez, no uno, sino diez leprosos se acercaron a Jesús para pedirle que los sane. La forma en que respondió se registra en el verso 14: Y cuando él los vio, les dijo: Id, mostraos a los sacerdotes. Y sucedió que, mientras iban, fueron limpiados.

Jesús envió estos diez leprosos directamente al mismo sacerdocio que, bajo la dirección de Caifás, apenas había decretado una sentencia de muerte contra él. Esto significa que en lugar de un milagro mesiánico, ahora habían diez milagros mesiánicos realizados: el primer milagro mesiánico se llevó a cabo diez veces más. Diez veces más que Caifás y los sacerdotes, tuvieron que pasar siete días investigando la situación. Diez veces más, tuvieron que decretar que estos diez leprosos habían sido limpiados y sanado de su lepra. Diez veces más, tuvieron que decretar que Jesús realizó el milagro. Realmente está mostrando algo de humor judío, si se quiere decir, por parte de Jesús; que Él escogió para enviar a la dirección de Israel, diez leprosos curados justo después de que decretaron su rechazo por sentenciarlo a muerte.

Su carácter de Mesías fue proclamado, no sólo por la boca de dos o tres testigos, pero por la boca de diez testigos. Una vez más, demostró a los líderes que no tenían ninguna base, ningún terreno para el rechazo de sus afirmaciones mesiánicas. Y si, ¡El viene pronto!

Final de la clase.

Recuerde, esto no es solamente material de lectura, es material de estudio!!!

Lea y estudie nuevamente la clase, para asimilarla!!

Sectas y Religiones

Profesor:
Bishop Dr. Juan E. Fernández.
drfernandez@cbce.seminarioteologicouc.net

Estimado estudiante, ¡Bienvenido al Colegio Bíblico Camino de Emaús! Esta clase es muy importante, presentaremos aquí información importante en PDF FORMAT sobre el origen, historia y desarrollo de las Sectas y Religiones. Desde sus comienzos hasta la era actual. Cuál es la diferencia? Veremos que mucho han cambiado las sectas desde el comienzo de la iglesia, y el deseo de Satanas, de engañar a las almas y desviarlas del verdadero Evangelio de Jesucristo, en este tiempo en que vivimos tenemos las Sectas & Religiones, la iglesia de la apostasía, y la Iglesia Verdadera.

Cualquier pregunta que tengas, puedes escribirme a mi correo electrónico: drfernandez@cbce.seminarioteologicouc.net

Objetivo Generales de esta clase:

• A- El estudiante podrá entender que somos nosotros los que tenemos el verdadero Evangelio de Jesucristo
• B- El estudiante podrá saber el peligro que representan las diferentes sectas y religiones, y las implicaciones bíblicas de no mantenerse en la Sana Doctrina.
• C- El estudiante podrá entender que tiene que rechazar todas las artimañas del enemigo con relacion a las sectas y religiones.
• D- El estudiante podrá podrá identificar los puntos fuertes y débiles que identifican a las sectas y religiones a través de las edades.
• E- El estudiante podrá entender la seriedad que la palabra de Dios (la Biblia), pone sobre la iglesia para estar en vigilancia.
• F– El estudiante podrá entender similaridades entre las diferentes sectas y religiones.

UN ANÁLISIS DE LAS PRACTICAS Y MÉTODOS DE LAS SECTAS

Lo que sigue es un esbozo de las prácticas, técnicas de reclutamiento, señales de advertencia y otras informaciones útiles con referencia a las sectas. Lo que aquí se dice no necesariamente se aplica por completo a todas las sectas. Algunas tienen una forma tan sutil de “lavado de cerebro” que es difícilmente detectable. Otras son abiertamente proselitistas y desean ser reconocidas como una denominación (mormonismo). Algunas son agresivas y contestatarias (Cientología). Y otras, simplemente tratan de ocultarse de la vista del público (EST). De hecho, algunos grupos de supervivencia emplean principios propios de las sectas. Pero todas ellas son nocivas. Todas llevan en dirección opuesta a la verdad de Jesús, Su redención y Su mensaje.

Las sectas presentan una o más de las siguientes características:

1. ¿Qué es una secta?
   
   1. En general, se trata de un grupo no ortodoxo, esotérico, devoto de una persona, objeto o un conjunto de ideas.
   2. Características. Incluyen algunas de las siguientes, o todas.
      
      1. Aislacionismo. Las sectas a menudo tienden a aislarse para facilitar el control físico, intelectual, emocional, financiero y social de sus miembros..
      2. Apocalipticismo. Enfocadas en predicciones acatastróficas para dar a los miembros un objetivo futuro y un propósito filosófico de evitar el apocalipsis o ser salvado en él.
      3. Nuena filosofía o enseñanzas, según le han sido reveladas a su líder o líderes.
      4. Adoctrinamiento. Desarrolla y aplica métodos para reforzar las creencias y normas del grupo.
      5. Deprivación. Privación de sueño o alimentos, que debilita la voluntad y el pensamiento crítico del individuo.
         
         1. A menudo lo anterior se combina con adoctrinamiento intensivo.
   3. Muchas sectas tienen sistemas de creencias no pasibles de ser verificadas.
      
      1. Filosofías basadas en la reencarnación, la comunicación con extraterrestres, la idea de que uno puede crear su propia realidad, etc.
      2. La creencia de que Dios, un ángel o un extraterrestre se aparecieron al líder del grupo para darle nuevas revelaciones.
      3. La creencia de que sus miembros son ángeles provenientes de otros mundos.
      4. Con frecuencia, la filosofía presentada tiene algún sentido solamente si uno adopta el conjunto de las creencias y definiciones que la secta enseña.
         
         1. Con esta clase de sistema de creencias, la verdad se torna inverificable, psicológicamente internalizada, y fácilmente manipulada a través del sistema filosófico del fundador.
   4. El líder de una secta:
      
      1. Es un individuo a menudo carismático, quien es considerado especial por sus adeptos por diversas razones:
         
         1. El líder ha recibido una revelación especial de Dios.
         2. El líder afirma ser la encarnación de una deidad, ángel o mensajero especial.
         3. El líder afirma haber sido designado por Dios, un extraterrestre o un espíritu para una misión.
         4. El líder afirma tener capacidades y dones especiales, como visiones, discernimiento, etc.
      2. Con frecuencia, el líder es considerado impecable e inmune a toda crítica; no puede ser rechazado ni contradicho.
   5. Naturaleza moral
      
      1. Normalmente buscan hacer buenas obras; de lo contrario, nadie se les uniría.
      2. La mayoría de los miembros de sectas son decentes, y poseen un buen nivel de enseñanza ética.
      3. En muchos casos se emplea la Biblia, aunque también se escriben otras “Escrituras”.
         
         1. Cuando se emplea la Biblia siempre se tuercen sus enseñanzas alejándolas de la interpretación normal ortodoxa.
      4. Muchas sectas reclaman a Jesús como perteneciente a ellos y lo redefinen consecuentemente.
   6. Los grupos sectarios muestran gran variabilidad:
      
      1. De lo estético a lo promiscuo.
      2. Del conocimiento esotérico a enseñanzas simplistas..
      3. De ricos y poderosos a débiles y pobres.
2. ¿Quién es vulnerable a las sectas?
   
   1. Todos lo son en mayor o menor medida.
      
      1. Ricos, podres, educados, ignorantes, viejos, jóvenes, gente previamente religiosa, ateos, etc.
   2. Con frecuencia gente con grandes necesidades emocionales, espirituales o financieras.
   3. Personas curiosas acerca de cosas espirituales, OVNIs, lo oculto, la religión en general, etc.
   4. Personas intelectualmente confusas acerca de asuntos religiosos o filosóficos.
   5. El perfil general de un miembro potencial de una secta incluye algunas o todas las siguientes características:
      
      1. Desencanto con la religiones convencionalmente establecidas..
      2. A veces, desencanto con la sociedad en su conjunto.
      3. Tiene necesidad de aliento y apoyo.
      4. Emocionalmente necesitado
      5. Necesita un sentido de propósito, una razón para vivir.
      6. Necesitado económicamente.
3. Técnicas de reclutamiento
   
   1. Las sectas buscan una necesidad en la gente, y luego la satisfacen.
      
      1. Por medio de preguntas, mostrando interés en la persona, siendo amistosos.
   2. “Bombardeo de amor” – Se Demuestran en palabras y obras un afecto constante que llena las necesidades emocionales del candidato.
      
      1. A veces, hay mucho contacto físico, como abrazos, palmadas en la espalda, etc.
      2. Se hace sentir bien a la persona, se la halaga, se centra la atención en ella, se la apoya y alienta.
   3. Los miembros de un grupo sectario le proporcionarán apoyo emocional a quien lo necesite.
      
      1. Lo ayudarán de diversas maneras. La persona se siente entonces en deuda con la secta.
   4. Muchas sectas emplean la influencia de la Biblia y mencionan a Jesús como uno de ellos, para reforzar la validez de su sistema.
      
      1. Torcimiento de las Escrituras.
         
         1. Aquellas sectas que emplean la Biblia, toman pasajes fuera de contexto.
         2. A continuación mezclan sus pasajes mal interpretados con sus falsas creencias.
   5. Emplean misioneros, reuniones especiales, literatura, revistas, y medios como periódicos, radio, TV, Internet.
4. ¿Por qué razón la gente se une a una secta?
   
   1. La secta puede satisfacer variadas necesidades:
      
      1. Psicológicas. Alguien puede tener una personalidad débil y dócil.
      2. Emocionales. Personas que han sufrido recientemente traumas emocionales.
      3. Intelectuales. Alguien tiene preguntas que la secta contesta.
      4. Seguridad financiera . Se torna con el tiempo un camino de creciente dependencia del grupo y endeudamiento con éste.
   2. La secta les brinda aprobación, aceptación, propósito y un sentido de pertenencia.
   3. La secta es atractiva por alguna razón, la cual puede ser:
      
      1. Rigidez y pureza moral.
      2. Promesas de exaltación, redención, conciencia superior, o un conjunto de otras recompensas que ofrece la pertenencia al grupo.
5. ¿Cómo son retenidos los miembros de una secta?
   
   1. Dependencia
      
      1. La gente a menudo desea permanecer porque la secta llena sus necesidades psicológicas, intelectuales, financieras o espirituales.
   2. Aislación
      
      1. Se reducen los contactos fuera de la secta (excepto con fines proselitistas) y más y más de la vida del miembro se construye en torno a la secta.
      2. En este punto, se torna muy fácil controlar y moldear al miembro.
   3. “Lavado de cerebro”
      
      1. Consiste en la lenta alteración de los procesos de pensamiento y los sistemas de creencias a través de la enseñanza repetitiva.
         
         1. La gente normalmente acepta las doctrinas de la secta de a una a la vez.
         2. Las nuevas creencias son reforzadas por los otros miembros de la secta.
      2. Se desalienta el pensamiento crítico.
      3. Una vez que la persona está adoctrinada, se reconstruyen sus procesos de pensamiento para que sean coherentes con los de la secta, y sumisos a sus líderes.
         
         1. Esto facilita el control por parte de los líderes de la secta.
   4. Control mental
      
      1. Por medio de la meditación vacía de contenido, los cánticos reiterados y otras actividades repetitivas se impide pensar.
      2. Se priva al candidato de sueño o alimento y simultáneamente se lo adoctrina.
      3. Sobrestimulación de los sentidos para inundar y quebrantar la voluntad y los procesos del pensamiento.
         
         1. Se les deja poco tiempo para reflexionar y examinar críticamente lo que se enseña.
   5. Sustitución:
      
      1. La secta y sus líderes a menudo usurpan el lugar de los padres, familiares, pastores, maestros y médicos.
   6. Endeudamiento
      
      1. El miembro se siente en deuda con el grupo desde el punto de vista emocional, financiero, etc.
   7. Culpa
      
      1. Se le dice que abandonar la secta equivale a traicionar a Dios, al líder o al grupo.
      2. Se le dice que abandonar la secta significa rechazar el amor y despreciar la ayuda brindada por el grupo.
   8. Amenaza:
      
      1. Amenaza de destrucción por parte de Dios, por haber rechazado la verdad.
      2. Ocasionalmente amenazas físicas.
      3. Amenaza de perder la revelación o de juicio divino en el día final.
   9. Identificación:
      
      1. Vestimenta similar
      2. Formas de conducirse y de hablar similares (lenguaje “en clave” o terminología propia)
6. Comportamiento del miembro de una secta
   
   1. La voluntad queda sujeta al grupo o al líder o los líderes del grupo.
   2. Pérdida del sentido del humor
   3. “Snapping” Un cambio brusco en el comportamiento y la forma de pensar debido a la aceptación completa de las creencias del grupo.
   4. A menudo el miembro adopta las características de una dependencia infantil en la búsqueda de aprobación por parte del grupo o sus líderes.
   5. A veces la persona no toma decisiones sin consultar al grupo o su dirigencia.
   6. Evita o simplemente ignora toda evidencia que sea lesiva para las creencias y prácticas de su propia secta.
   7. Pérdida del pensamiento crítico cuando se trata de evidencia concerniente a la propia secta.
   8. Confía en la iluminación interior, testimonios, sentimientos y otros criterios subjetivos para convalidar sus creencias.
      
      1. Esta es un tipo de evidencia no sustanciable, que indica que el individuo no está afrontando los hechos de la realidad.
7. ¿Cómo se hace para sacar a alguien de una secta?
   
   1. Lo mejor es la prevención, o sea impedir que sea atrapado por una secta.
   2. Si usted es cristiano, debe orar.
   3. Además, sacar a una persona de una secta exige:
      
      1. Tiempo, energía y apoyo.
   4. Enseñarle la verdad.
      
      1. Reemplace su falso sistema de creencias con la verdad.
      2. Demuestre las inconsistencias filosóficas del grupo sectario.
      3. Estudie el grupo y aprenda su historia, buscando pistas e información.
   5. Intente alejarlo físicamente del grupo sectario.
   6. Dele el apoyo que necesita desde el punto de vista emocional.
   7. Alivie el temor a la amenaza de que si abandona el grupo está condenado a la destrucción, o en peligro.
   8. En general, no conviene criticar al líder de la secta… eso viene después.
      
      1. Los convertidos a menudo sienten lealtad y respeto por el fundador de la secta.
   9. Confróntelos sólo cuando sea necesario.
   10. A veces es incluso necesario solicitar la ayuda de un “desprogramador” (alguien que se especializa en revertir el proceso de “lavado de cerebro”).

Es de esperar que este bosquejo básico le provea información sobre cómo operan las sectas y cómo evitarlas. Si conoce a alguien que está metido en una secta, debe orar y pedirle a Dios que El lo saque y le dé a usted el entendimiento y las herramientas que se requieren para ser útil. Puede ser una tarea ardua y prolongada, que muy a menudo resulta infructuosa. No es un ministerio fácil.

A continuación esta el PDF de esta clase, favor de leerlo y estudiarlo con detenimiento, pues al hacerlo tendrás un solido conocimiento de las practicas y peligros de las Sectas y religiones!!!

CEB-105 SECTAS & RELIGIONES

PARA EL ESTUDIANTE: CUANDO TERMINES ESTE ESTUDIO, MANDA UN CORREO ELECTRÓNICO AL PROFESOR INDICANDO QUE ESTAS LISTO PARA TOMAR EL QUIZ DE ESTA UNIDAD

Estimado estudiante, ¡Bienvenido a los Programas Educativos de Segundo Año, Certificado de Estudios Bíblicos! El colegio toma muy en serio el adiestramiento y la capacitación de los candidatos al ministerio. Yo, Profesor Dr. Juan E. Fernández, estaré impartiendo las enseñanzas necesarias para que puedas desarrollar con éxito tu ministerio como Ministro del Santo Evangelio de Jesucristo en el campo de la EXPOSICIÓN BÍBLICA. En esta clase del Currículo de estudio, voy a tocar información sobre las Parábolas, [EXPOSICIÓN BÍBLICA – LAS PARÁBOLAS], luego de la clase, como ya es costumbre, estarás tomando el exámenes o quiezz, para estar seguro que entiendes el material expuesto.

Cualquier pregunta que tengas, puedes escribirme a mi correo electrónico:

[EXPOSICIÓN BÍBLICA – LAS PARÁBOLAS]

¿POR QUE ESTE ESTUDIO?: Jesús le dijo a la multitud todas estas cosas en parábolas. Sin emplear parábolas no les decía nada. Así se cumplió lo dicho por el profeta: «Hablaré por medio de parábolas; revelaré cosas que han estado ocultas desde la creación del mundo»!!! Mateo 13: 34-35

Introducción

Las parábolas son historias que cumplen una función específica de una manera específica. Las parábolas son analogías extendidas. En otras palabras, las parábolas son comparaciones extendidas entre dos objetos. Esta comparación busca identificar similitudes o diferencias de relieve, para explicar o aclarar algo acerca de uno de los objetos. Algunas parábolas se símiles extendidos o metáforas extendidas, otras son breves alegorías. Esto significa que en nuestro estudio de las parábolas, debemos tener cuidado de no interpretar las metáforas, símiles y alegorías, más allá de lo que la Biblia misma lo permita.

LAS PARÁBOLAS: ¿ENTIENDE USTED SU SENTIDO?

Contenidos

1. 1 LAS PARÁBOLAS EN LA HISTORIA
2. 2 CARACTERÍSTICAS DE LAS PARÁBOLAS
   1. 2.1 Clases
   2. 2.2 Función de las parábolas
3. 3 LA EXÉGESIS DE LAS PARÁBOLAS
   1. 3.1 Búsqueda de los puntos de referencia
   2. 3.2 Identificación de los oyentes
   3. 3.3 Las parábolas sin contexto
   4. 3.4 Las parábolas del Reino
4. 4 LA CUESTIÓN HERMENÉUTICA

Se debe anotar al principio que todo lo que se dijo en el capítulo 7 acerca de las enseñanzas de Jesús en los evangelios se aplica también a las parábolas. ¿Por qué entonces necesitan las parábolas su propio capitulo en un libro como éste? ¿Cómo podrían presentar problemas estas historietas directas y sencillas que Jesús contó para el lector o el intérprete? Parece que habría que ser muy tonto para no entender el significado del buen samaritano o del hijo pródigo. La lectura misma de esas historias punza el corazón o lo consuela.

Sin embargo, se necesita un capítulo especial porque, aunque sean atractivas y sencillas, la mala interpretación de las parábolas en la Iglesia es superada solamente por el Apocalipsis.

LAS PARÁBOLAS EN LA HISTORIA

La razón para la larga historia de malas interpretaciones de las parábolas se puede extender hasta algo que Jesús mismo dijo, como está escrito en Marcos 4:10-12 (y paralelos en Mateo 13:10-13; Lucas 8:9, 10). Cuando se le preguntó sobre el propósito de las parábolas, parece haber sugerido que contenían misterios para los de adentro, mientras endurecían a los de afuera. Como después procedió a “interpretar” la parábola del sembrador de modo medio alegórico, esto pareció dar licencia a la teoría del endurecimiento y a interpretaciones alegóricas sin fin. Las parábolas se consideraban como historias sencillas para los de afuera. para quienes el “verdadero significado”, los “misterios”, estaban escondidos; estos pertenecían solamente a la Iglesia y se podían descubrir por medio de alegorías.

Así vemos que un erudito tan grande y brillante como Agustín, podía presentar la siguiente interpretación de la parábola del Buen Samaritano:

• Un hombre descendía de Jerusalén a Jericó: Adán
• Jerusalén: la ciudad de paz celestial de la cual cayó Adán.
• Jericó: la luna, y por eso significa la mortalidad de Adán.
• ladrones: el diablo y sus ángeles.
• le despojaron: de su inmortalidad.
• hiriéndole: al persuadirlo a pecar.
• dejóndole medio muerto: como hombre vive, pero murió espiritualmente, por eso está medio muerto.
• El sacerdote y el levita: el sacerdocio y ministerio del Antiguo Testamento.
• El samaritano: se dice que significa “guardián”; por lo tanto se implica que se refiere a Cristo mismo
• vendó sus heridas: significa que vendó las limitaciones impuestas por el pecado.
• aceite: el consuelo de la buena esperanza.
• vino: una exhortación a caminar con espíritu ferviente.
• cabalgadura: la carne de Cristo encarnado.
• mesón: la Iglesia
• otro día: después de la resurrección.
• dos denarios: promesa para esta vida y para la venidera.
• mesonero: Pablo.

Por novedoso y atractivo que pueda ser todo esto, uno puede estar seguro de que no es lo que Jesús quiso decir. Al fin y al cabo, el contexto se refiere claramente a la comprensión de las relaciones humanas (¿quién es mi prójimo?), no las de Dios con el hombre. No hay razón para pensar que Jesús fuera a predicar a la Iglesia y a Pablo de este modo tan difícil de comprender.

En verdad es dudoso en extremo que la mayoría de las parábolas fueran para un círculo reducido de personas. En tres casos por lo menos, Lucas dice específicamente que Jesús enseñaba en parábolas a la gente (15:3; 18:9; 19:11), con lo que indica claramente que entendían las parábolas. Además, el intérprete de la ley a quien Jesús le dijo la parábola del Buen Samaritano (Lucas 10:25-37) entendió la parábola, y también los jefes de los sacerdotes y los fariseos entendieron la parábola de los mayordomos en Mateo 21:45.

Si a veces tenemos problemas para entender las parábolas, no es porque sean alegorías para las cuales necesitemos claves de interpretaciones especiales, sino por algunas cosas que ya sugerimos en el capítulo previo sobre los evangelios. Una de las claves para entenderlas está en el descubrimiento de los oyentes originales a los cuales fueron dichas; como anotamos, muchas veces llegaron a los evangelistas sin un contexto.

Si las parábolas, entonces, no son misterios alegóricos para la Iglesia, ¿qué quiso decir Jesús en Marcos 4:10-12 al hablar del misterio del reino y su relación con las parábolas? Es posible que la Las parábolas: ¿entiende usted su sentido? 121 clave para este dicho esté en un juego de palabras en arameo, el idioma materno de Jesús. La palabra mezal, que se tradujo parabalé en griego, se usaba para todo un conjunto de figuras de dicción en la categoría de las adivinanzas, los rompecabezas, los enigmas y las parábolas, y no solamente para la variedad de historias llamada “parábolas” en castellano. Probablemente el versículo 11 quisiera decir que el significado del ministerio de Jesús (el secreto del reino) no podía ser percibido por los de afuera; era como un mezal, una adivinanza, para ellos. De donde su discurso en mazelin (parábolas) era parte del mezal (adivinanza) de todo su ministerio para ellos. Ellos veían, pero no podían ver; oían – y aun entendían – las parábolas, pero no sabían apreciar todo el empuje del ministerio de Jesús.

Nuestra exégesis de las parábolas, por lo tanto, debe comenzar con las mismas suposiciones que hemos hecho con respecto a los otros géneros hasta ahora. Jesús no estaba tratando de ser oscuro; El quería que 10 entendieran. Nuestra tarea es ante todo tratar de oír lo que ellos oyeron. Ahora bien, antes de poder hacer eso adecuadamente, debemos comenzar a considerar esta pregunta: ¿Qué es una parábola?

CARACTERÍSTICAS DE LAS PARÁBOLAS

Clases

La primera cosa que debemos notar es que no todos los textos que llamamos parábolas son del mismo tipo. Hay una diferencia fundamental, por ejemplo, entre el buen samaritano (verdadera parábola), por una parte, y la levadura en la masa (símil), por otra, y ambas difieren de los dichos: “Vosotros sois la sal de la tierra” (metáfora), o “¿Recoge la gente uvas de los espinos, o higos de los cardos?” (epigrama). No obstante, todos ellos se hallan de vez en cuando al estudiar las parábolas.

El buen samaritano es un ejemplo de parábola verdadera. Es una historia, pura y sencilla, con principio y fin; tiene una especie de “trauma”. Otras parábolas semejantes son la oveja pérdida, el hijo pródigo, la gran cena, los obreros de la viña, el hombre rico y Lázaro, y las diez vírgenes.

La levadura y la masa, en cambio, es un símil. Lo que se dice de la levadura, o del sembrador, o de la semilla de mostaza, siempre fue cierto con respecto a la levadura, la siembra o las semillas de mostaza. Tales “parábolas” son más bien ilustraciones de la vida cotidiana que Jesús tomó para hacer entender el significado de algo.

Dichos como “vosotros sois la sal de la tierra”, difieren de los anteriores. Estos se llaman algunas veces dichos parabólicos, pero en realidad son metáforas y símiles. A veces se parecen a una semejanza, pero su propósito – su razón de ser – es muy diferente.

Debe notarse además que en algunos casos, especialmente el de los labradores malvados (Marcos 12:1-11; Mateo 21:33-44; Lucas 20:918) una parábola puede acercarse mucho a la alegoría, cuando muchos detalles de una historia tienen el propósito de representar alguna otra cosa (así como en la mala interpretación que hizo Agustín del buen samaritano). Ahora bien. Las parábolas no son alegorías, aunque a veces tengan lo que nos parece que son rasgos alegóricos. La razón de que podamos estar seguros de eso está en sus funciones diferenciantes. Como todas las parábolas no son del mismo tipo, no se pueden trazar reglas que las cubran todas. Lo que decimos aquí se aplica a las parábolas propiamente dichas, pero mucho de lo que se dice, también abarca a los otros tipos.

Función de las parábolas

Las mejores claves en cuanto a lo que son las parábolas se encuentran en su función. En contraste con la mayoría de los dichos parabólicos, tales como el de los higos y los cardos. Las parábolas con historias no sirven para ilustrar la enseñanza de Jesús en prosa con palabras pictóricas. Ni se dice que sirvan de vehículos para la verdad revelada, aunque al fin eso hacen. Antes bien las parábolas funcionan como un medio para obtener una reacción de parte del oyente.

La parábola en sí es el mensaje. Se dirige a los oyentes y los cautiva, para referirse a sus propias acciones, o para hacerlos reaccionar de cierto modo ante Jesús y a su ministerio.

La causa del dilema mayor en la interpretación de las parábolas es su “obtención de reacción”. pues en cierto modo. Interpretar una parábola es destruir lo que fue en su origen. Es como interpretar un chiste. Todo el significado de un chiste y lo que lo caracteriza como tal, es que el oyente se identifica con su contenido mientras lo cuentan. Es chistoso para el oyente, precisamente porque éste es “cautivado”, como era el propósito del chiste. Ahora bien, solo puede cautivarlo si entiende los puntos de referencia, el chiste ya no cautiva al oyente, y por tanto, deja de obtener la misma calidad de risa. Cuando se interpreta el chiste, se puede entender muy bien, y puede que hasta sea chistoso (por lo menos se entiende qué es lo que debía habremos hecho reír), pero deja de producir el mismo efecto, así que ya no funciona. De la misma manera.

Igual pasa con las parábolas. Fueron habladas, y podemos suponer que la mayoría de los oyentes podían identificarse con los puntos de referencia que les hacían entender el mensaje, ser cautivados por él. Para nosotros, las parábolas son escritas. Podemos identificar los puntos de referencia o no; por lo tanto, no pueden tener sobre nosotros el mismo impacto que tuvieron en los primeros oyentes, pero al interpretarlas, podemos entender lo que aquellos entendieron, o lo que podríamos haber entendido si hubiéramos estado allí. Esto es lo que debemos hacer en nuestra exégesis. La tarea hermenéutica va más allá de eso: ¿Cómo recobramos la “fuerza” de las parábolas para nuestro tiempo y nuestro ambiente?

LA EXÉGESIS DE LAS PARÁBOLAS

Búsqueda de los puntos de referencia

Volvamos a nuestra analogía del chiste. Las dos cosas que cautivan al oyente en un chiste y producen una reacción de risa, son las mismas dos cosas que cautivaban la atención de los oyentes de las parábolas de Jesús; es decir, su conocimiento de los puntos de referencia y el giro inesperado que toma la historia. Las claves para su comprensión son los puntos de referencia, las varias partes de la historia con las que uno se identifica al escucharla. Si uno pierde estos en un chiste, entonces no puede haber un giro inesperado, pues los puntos de referencia son los que crean las expectativas ordinarias. Si uno pierde éstas en una parábola, entonces la fuerza y el significado de lo que Jesús dijo también se perderán.

Lo que queremos decir al hablar de “puntos de referencia” se puede ilustrar mejor con una parábola de Jesús registrada en su contexto original completo: Lucas 7:40-42. Jesús había sido invitado a comer por un fariseo llamado Simón, pero la invitación no era como la que se hacía a un famoso rabí visitante. El dejar de ofrecerle a Jesús aun la hospitalidad común de la época, de seguro tenía la intención de humillarlo, Cuando la prostituta del pueblo entra delante de los invitados y se humilla delante de Jesús, para lavarle los pies con sus lágrimas y enjugárselos con su cabello, sólo confirma las sospechas de los fariseos de que Jesús no podía ser profeta, y al mismo tiempo dejar sin condenación esta clase de deshonra pública.

Conocedor de los pensamientos de ellos, Jesús le cuenta a su anfitrión una sencilla historia. Dos hombres le debían dinero a un prestamista. Uno debía quinientos denarios (un denario era el pago de un día de trabajo); el otro debía cincuenta. Ninguno podía pagar; entonces, él les canceló la deuda a ambos. El punto central es: ¿Quién crees tú que respondería al prestamista con una manifestación mayor de amor?

Esta historia no necesitaba interpretación, pero Jesús quiso asegurarse después de que lo golpeaba con toda fuerza. Hay tres puntos de referencia: el prestamista y los dos deudores, y las identificaciones son inmediatas. Dios es como el prestamista; la prostituta del pueblo y Simón son como los dos deudores. La parábola es un mensaje de juicio que busca obtener una reacción en Simón. Este recibió el mensaje en el poder de la parábola y en la reprensión directa de Jesús.

Debemos observar que la mujer también escuchó la parábola. Ella también se identifica con la historia al ser contada, pero no oye juicio para sí, sino su aceptación por Jesús, y por consiguiente, por Dios.

TENGA EN CUENTA que esta no es una alegoría, sino una parábola. Una verdadera alegoría es una historia en la cual cada uno de los elementos significa algo muy diferente de la historia misma. La alegoría les daría un significado a los quinientos denarios, a los cincuenta denarios y a los otros detalles que se pudieran encontrar. Además, y esto es especialmente importante, el sentido de la parábola no está en los puntos de referencia, como ocurre en las alegorías. Los puntos de referencia son solamente aquellas partes de la historia que atraen al oyente, con las cuales se identifica al progresar la historia. El sentido de la historia se ha de encontrar en la reacción propuesta. En esta parábola, es la condenación de la actitud de Simón y sus amigos, o la aceptación y el perdón a la mujer.

Identificación de los oyentes

En la ilustración anterior también hemos señalado la importancia de identificar a los oyentes, porque el significado de la parábola tiene que ver con la manera como fue oída en su origen. En muchas de las parábolas, por supuesto, se indica quiénes eran los oyentes en el relato de los evangelios. En tales casos, la tarea de interpretación es una combinación de tres cosas: (1) sentarse a leer o escuchar la parábola una y otra vez, (2) identificar los puntos de referencia propuestos por Jesús, que los oyentes originales habrían identificado, y (3) tratar de determinar come se habrían identificado con la historia los oyentes originales, y por consiguiente qué habrían oído.

Probemos esto con dos parábolas bien conocidas: el buen samaritano (Lucas 10:25-37) y el hijo pródigo (Lucas 15:11-32). En el caso del buen samaritano, cuenta la historia a un experto en la Ley. quien queriendo justificarse a sí mismo, dice Lucas, había preguntado: “y ¿quién es mi prójimo?” Al leer la parábola varias veces, se observa que no responde la pregunta del mismo modo que fue hecha. Sino que, de modo más narrativo, pone al descubierto la auto justificación de aquel intérprete de la Ley. Él sabe lo que la Ley dice acerca de amar al prójimo “como a sí mismo”, y está listo para definir “prójimo” con palabras que demuestran que obedece la Ley con devoción.

En realidad, hay solamente dos puntos de referencia en la historia: el hombre herido y el samaritano, aunque hay otros detalles que ayudan a crear el efecto. Hay que notar dos cosas en particular: (1) Los dos que pasaron de largo son tipos sacerdotales. El orden religioso que estaba por encima de los rabinos y fariseos, quienes eran los expertos en la Ley. (2) La gran obra de los fariseos era la dádiva de ofrendas a los pobres. Así era como amaban al prójimo como a ellos mismos.

Obsérvese entonces que el intérprete de la Ley queda cautivado por esta parábola. Un hombre cae en manos de salteadores en el camino de Jerusalén a Jericó, un suceso bastante común. Dos tipos sacerdotales pasan luego por el camino y siguen su camino sin detenerse. La historia se cuenta desde el punto de vista del hombre que está en la zanja. y el intérprete de la Ley queda “cautivado”. “Por supuesto”, piensa él para sus adentros, “¿quién esperaría otra cosa de los sacerdotes? La próxima persona en bajar será un fariseo, y se mostrará amable al ayudar al pobre hombre.” Pero no, resultó que era… ¡un samaritano! Hay que reconocer el desprecio que tenían los fariseos por los samaritanos, para oír lo que él oyó. Note que él ni siquiera se decide a usar la palabra “samaritano” al final.

¿Ve usted cómo ha tratado Jesús a este hombre? El segundo gran mandamiento es amar al prójimo como a uno mismo. El intérprete de la ley tenía un sistema que le permitía amar, dentro de ciertas limitaciones. Lo que hace Jesús es descubrir los prejuicios y el odio de su corazón, y por tanto, su verdadera falta de obediencia a este mandamiento. “Vecino” o “prójimo” ya no se pueden definir como palabras limitantes. Su falta de amor no es que él no ayude al hombre de la zanja, sino que odie al samaritano (y desprecie a los sacerdotes).

El caso del hijo pródigo es similar. El contexto es la murmuración de los fariseos contra Jesús, porque acepta a los despreciados y pecadores y come con ellos. Las tres parábolas de las cosas perdidas en Lucas 15 son una justificación que hace Jesús de sus acciones. En la parábola del hijo perdido hay solamente tres puntos de referencia: el padre y los dos hijos. El sentido es el mismo: Dios no se limita a perdonar al perdido con generosidad. Sino que lo acepta con gran gozo. Los que se consideran justos. Se manifiestan como injustos si no comparten el gozo del padre y del hijo recuperado.

Los que comían con Jesús, por supuesto. Se identificaban con el hijo perdido. Como lo haríamos también todos nosotros. Sin embargo, esa no es la verdadera fuerza de la parábola, la cual encontramos en la actitud del segundo hijo. Él estaba “siempre con el padre”. Pero se había puesto a sí mismo afuera. Había dejado de compartir los 126 La lectura eficaz de la Biblia sentimientos de su padre por el hijo perdido. Alguien dijo: “¿Puede imaginarse algo peor que volver a casa y caer en las manos del hermano mayor?”.

En cada uno de estos casos, y en otros, las dificultades exegéticas que se encuentran, surgen principalmente del vacío cultural que existe entre usted y los oyentes originales de Jesús, que puede hacerle perder algunos de los sentidos más sutiles que componen toda la historia. Es precisamente aquí donde tal vez se necesite la ayuda externa. No desprecie estos asuntos, pues las costumbres culturales son las que ayudan a dar a las historias originales su vitalidad.

Las parábolas sin contexto

¿Qué decir de las parábolas de los evangelios que se encuentran sin su contexto histórico original? Como ya hemos ilustrado este interés en el capítulo anterior con la parábola de los obreros de la viña (Mateo 20:1-16), sólo lo repasaremos brevemente aquí. Se trata de ver cuáles son los puntos de referencia y los oyentes originales. La clave está en repetir la lectura de la parábola hasta que surjan claramente los puntos de referencia. Usualmente, esto también da una pista al instante para hallar a sus oyentes originales.

En la parábola de los obreros de la viña, hay sólo tres puntos de referencia: dueño, los obreros de todo el día y los obreros de una hora. Esto se decide fácilmente, porque ellos son los únicos que se mencionan al concluir la historia. Los oyentes originales también se determinan con facilidad. ¿Quiénes podrían ser cautivados por una historia como ésta? Obviamente, los oyentes que se identificaban con los trabajadores de todo el día, pues solamente se los enfoca a ellos al final.

El mensaje es similar al del hijo pródigo. Dios es misericordioso, y el justo no debe protestar por la generosidad de Dios. Lo que ha pasado en su contexto actual en Mateo en este caso, no obstante, es que se da el mismo mensaje a un nuevo grupo de oyentes. En el contexto del discipulado, sirve como confirmación de la generosidad de Dios, a pesar de los vituperios o el odio de otros.

También pasa lo mismo en la parábola de la oveja perdida, en Mateo 18:12-14. En el evangelio de Lucas, .esta parábola tiene un mensaje para los fariseos, junto con la moneda perdida y el hijo prodigo. Es claro que la oveja perdida es un pecador, cuyo hallazgo produce mucho gozo en el cielo. Como mensaje a los fariseos, justifica la aceptación de los despreciados por parte de Jesús; pero cuando la oyen los despreciados, les confirma que ellos son objeto de la búsqueda del amoroso pastor. En Mateo, la parábola es parte de la colección de dichos sobre relaciones dentro del Reino. En este contexto, se da el mismo mensaje: El interés de Dios por los perdidos. Aquí los “perdidos” son ovejas que se han “descarriado”. En el contexto de Mateo, se refiere a la cuestión de lo que debemos hacer por los “pequeñitos”, que son débiles en la fe y tienden a descarriarse. En los versículos 6-9 se dice a la comunidad de Mateo que ojalá ninguno de ellos sea responsable de hacer descarriar a uno de los “pequeñitos”. En los versículos 10-14, la parábola de la oveja perdida le dice, al contrario, que deben buscar a la descarriada y volverla al redil con amor. La misma parábola, el mismo mensaje, pero para una audiencia completamente nueva.

Las Parábolas del Reino

Hasta aquí todas las ilustraciones han sido tomadas de las parábolas de conflicto entre Jesús y los fariseos. Hay además un grupo de parábolas mucho más grande – las parábolas del Reino que necesitan una mención especial. Es verdad que todas las parábolas que hemos considerados son también parábolas del Reino. Expresan el amanecer del tiempo de salvación con la venida de Jesús, pero las parábolas que vamos a estudiar aquí son las que dicen claramente: “El reino de los cielos es semejante a… “.

En primer lugar, hay que tener en cuenta que la introducción “El reino de los cielos es semejante a… “, no se debe tomar junto al primer elemento mencionado en la parábola. Es decir, el reino de los cielos no es semejante a una semilla de mostaza, o a un mercader, o a un tesoro escondido en un campo. El significado literal de la expresión sería: “Así es con respecto al reino de los cielos… ” Así que toda la parábola nos dice algo sobre las características del Reino, no uno solo de los puntos de referencia, ni uno solo de los detalles de este.

En segundo lugar, nos sentimos inclinados a tratar estas parábolas de modo diferente a las que acabamos de estudiar, como si en realidad fueran sólo instrumentos de enseñanza y no historias que demanden una reacción; pero eso sería abusar de ellas. Concedemos que los textos divinamente inspirados de Marcos 4 y Mateo 13, en su disposición actual, tienen el propósito de enseñarnos acerca del Reino, pero en su origen estas parábolas fueron parte de la proclamación misma de Jesús acerca de la llegada del Reino con su venida. Son en sí mismas los vehículos del mensaje que pide una respuesta a la invitación de Jesús y su llamamiento al discipulado.

Veamos, por ejemplo, la parábola interpretada del sembrador (Marcos 4:3-20; Mateo 13:3-23; Lucas 8:5-15), la cual Marcos considera apropiadamente como la clave para las demás. Verá usted que Jesús. lo que interpretó fueron los puntos de referencia: Los cuatro tipos de suelos son semejantes a los cuatro tipos de reacciones ante la proclamación del Reino. No obstante. el mensaje de la parábola es la urgencia de la hora: “Pongan atención a lo que oyen. Se está sembrando la palabra. el mensaje de las buenas nuevas del Reino, el gozo del perdón. la exigencia y el regalo del discipulado. Está delante de todos, de modo que escuchen y pongan atención; sean un suelo fructífero.” Se debe notar también que la mayoría de estas parábolas se dirigen a los que se hallan en multitud como posibles discípulos.

Como estas parábolas son en realidad parábolas del Reino, vemos que proclaman el Reino como “ya/todavía no”. Pero su énfasis principal es el “ya”. El Reino ya ha llegado; la hora de Dios está cerca. Por tanto. El momento presente es de gran urgencia. Tal urgencia en la proclamación de Jesús tiene un énfasis doble: (1) El juicio es inminente; el desastre y la catástrofe están cerca. (2) Por otra parte. Hay buenas nuevas: la salvación es ofrecida a todos con liberalidad. Consideremos un par de parábolas que ilustran estos dos aspectos del mensaje.

En Lucas 12:16-20 la parábola del rico insensato ha sido puesta en un contexto de actitudes hacia las posesiones. a la luz de la presencia del Reino. La parábola es de comprensión bastante fácil. Un hombre rico. Por su duro trabajo. Piensa que tiene la vida asegurada y descansa complacido. Sin embargo. Dice Jesús en otra parte: “Todo el que quiera salvar su vida, la perderá” (Marcos 8:35 y paralelos). Así que el hombre es un insensato en el sentido bíblico: trata de vivir sin tener en cuenta a Dios. Pero el desastre repentino está a punto de sobrevenirle.

El mensaje de la parábola no es lo inesperado de la muerte. Es la urgencia de la hora. El Reino está cerca. Es necio todo aquel que vive para las posesiones. Para su propia seguridad. Cuando el fin está a la puerta. Observe que el contexto apoya esto. Un hombre quiere que su hermano divida la herencia con él, pero Jesús rehúsa tomar parte en el arbitraje. Su mensaje está en que el deseo de posesiones carece de importancia a la luz del momento actual.

Así es también como debemos entender la parábola más difícil de todas: la del mayordomo infiel (Lucas 16:1-8). La historia es sencilla: Un mayordomo estaba desfalcando, o malgastando el dinero de su amo. Fue llamado a rendir cuentas y supo lo que le esperaba; entonces hizo un engaño aún mayor. Dejó que los deudores redujeran sus cuentas. Probablemente con la esperanza de conseguir amigos. La impresión que causa esta parábola. Y la parte que es más difícil de interpretar. Es que los oyentes originales esperaban la desaprobación. Pero en su lugar rindió alabanza a esta mala acción.

¿Cuál podría ser el propósito de Jesús al contar una historia así? Es muy posible que trate de impresionar a sus oyentes con la urgencia del momento. Si se indignan justamente con tal historia. Cuánto más debería aplicarse la lección. Ellos estaban en la misma posición del mayordomo que vio el desastre inminente, pero la crisis que los amenazaba a ellos era mucho más terrible. Ese hombre actuó (observe que Jesús no excusa su acto); hizo algo para remediar su situación. Ahora, Jesús parece decimos que la urgencia del momento demanda acción. Pues todo está en peligro de perderse.

La hora urgente que demanda acción, arrepentimiento, es también el tiempo de salvación. Así que el Reino en la actualidad es también buenas nuevas. En las parábolas gemelas de Mateo 13:44·46 (el tesoro escondido y la perla de gran precio), el énfasis se pone en el gozo del descubrimiento. Los hombres de estas parábolas, en su entusiasmo, venden todo lo que tienen para obtener el tesoro y la perla. El Reino no es el tesoro; tampoco es la perla. El Reino es un don de Dios. Su descubrimiento produce un gozo indescriptible. Este mismo motivo aparece también en las tres parábolas de las cosas perdidas, en Lucas 15.

Así es como debemos aprender a leer y estudiar las parábolas. No se deben alegorizar. Hay que oírlas como llamadas para que respondamos ante Jesús y su misión.

LA CUESTIÓN HERMENÉUTICA

La tarea hermenéutica propuesta por las parábolas es muy singular. Tiene que ver con el hecho de que cuando fueron expresadas en su origen, rara vez necesitaban interpretación. Representaban una necesidad inmediata para los oyentes, y parte del efecto de muchas de las parábolas era su poder de “cautivar” al que las escuchaba. En cambio, llegan hasta nosotros en forma escrita y con necesidad de interpretación. Precisamente porque nos falta la comprensión inmediata de los puntos de referencia, que tenían los oyentes originales.

¿Qué hacemos, entonces? Sugerimos dos cosas:

Como siempre. Nuestro interés fundamental está en las parábolas, en su contexto bíblico actual. Las parábolas están en un contexto escrito, y mediante el proceso exegético que se acaba de describir, podemos descubrir su significado y su mensaje. Con un alto grado de precisión. Lo que necesitamos hacer entonces es lo que hizo Mateo (18:10-14; 20:1-16j: Traducir ese mismo mensaje a nuestro propio contexto.

Aun se las puede tratar de relatar de nuevo, de modo que con nuevos puntos de referencia. nuestros oyentes puedan sentir el enojo o el gozo que experimentaron los oyentes originales. La versión siguiente del buen samaritano no es inspirada, pero esperamos que ilustre una posibilidad hermenéutica. Se supone que los oyentes forman una congregación evangélica hispana.

Una señora se encontraba en una esquina de una calle muy concurrida, en una gran ciudad. La rodeaban cuatro niños harapientos y sucios. Quería pedir limosna, pero se moría de la vergüenza, pues nunca antes se había visto en tal necesidad. Pero ahora, con su esposo muerto después de una larga enfermedad, y el terrenito familiar perdido a manos de los acreedores, habían tenido que huir a la ciudad, donde quizá encontrarían la seguridad que habían perdido.

Un sacerdote que pasaba se detuvo para darle ánimo: “No se preocupe, señora. La pobreza es una virtud. Rece tres Padrenuestros, y Dios proveerá.” Y siguió adelante. Poco después pasó un misionero protestante que le entregó unos trataditos con mensajes evangélicos, oró con ella y la invitó a ir al culto en una iglesia cristiana.

Por último, se detuvo allí una señora que jamás iba a iglesia alguna y era mal vista por los cristianos. Después de saludar amablemente a la pobre señora y de acariciar a los niños, le insistió en que la acompañara a su casa, y allí les sirvió una sopa caliente, bañó a los niños y les consiguió ropa limpia. Al día siguiente, llevó a la señora a trabajar con una familia de buenos recursos que ella conocía. En poco tiempo, la señora y los niños pudieron reorganizarse y vivir independientes.

Como se ve en la historia anterior, la semejanza con la parábola del buen samaritano salta a la vista. Dejamos la reacción al lector, aunque debemos anotar que no fueron los que suponíamos que la debían ayudar quienes resolvieron la gran necesidad de la señora y sus niños, sino aquella persona a quien nos sentimos más inclinados a criticar.

Esta adaptación de la parábola a nuestro contexto social puede parecer muy dura, pero insistimos en que hay que estar seguro de haber hecho la exégesis con mucho cuidado antes de buscar una nueva forma de llevar el mismo mensaje de la parábola a una audiencia contemporánea. Sin embargo, nuestra experiencia nos ha enseñado que la mayoría tenemos un concepto demasiado elevado de nosotros mismos, y nos aprovechamos de la adaptación de algunas parábolas de Jesús para manifestar nuestra propia carencia de perdón en el corazón (Mateo 18:23-35), o nuestro enojo por las “injusticias” de Dios (Mateo 20:1-16), o nuestro orgullo por nuestra propia posición en Cristo, en comparación con los “malos” (Lucas 18:9-14). No sabíamos si reír o llorar cuando nos hablaron de un maestro de escuela dominical que, después de una hora de instrucción sobre la parábola del fariseo y el publicano, en la que explicó los abusos del fariseísmo, concluyó en oración y con absoluta seriedad “¡Gracias. Señor, porque no somos como el fariseo de esta historia!” No nos reímos porque tampoco queríamos que nuestra risa dijera: “¡Gracias, Señor, porque no somos como ese maestro de escuela dominical!”

La otra sugerencia hermenéutica es que todas las parábolas de Jesús son, en cierto modo, vehículos para la proclamación del Reino. Por lo tanto, es necesario entender bien el significado del Reino dentro del ministerio de Jesús.

El mensaje urgente del Reino, como presente y a consumarse pronto a la vez, todavía es necesario en nuestro tiempo. Los que tratan de asegurar su vida con posesiones, necesitan urgentemente oír el mensaje del juicio inminente, y los perdidos necesitan oír las Buenas Nuevas. Esto dijo con elocuencia [Joachím Jeremías (Rediscovering the Parables. Nueva York: Scribner’s, 1966, p. 181):

La hora del cumplimiento ha llegado; esa es la nota sobresaliente de todas ellas. El hombre fuerte está desarmado. Ias fuerzas del mal tienen que ceder, el médico ha venido

a ver al enfermo, los leprosos son limpiados, la pesada carga de culpabilidad es quitada, la oveja perdida es traída a casa, la puerta de la casa del Padre está abierta, los pobres y los mendigos son llamados al banquete, un amo cuya bondad es inmerecida paga salarios completos, y un gran gozo llena todos los corazones. El año aceptable de Dios ha llegado, pues ha aparecido Aquel cuya majestad velada resplandece a través de cada palabra y cada parábola: el Salvador.

QUIZ DE LAS PARÁBOLAS

I- HAY TRES CONEXIONES QUE ESTAREMOS HACIENDO DE LAS PARÁBOLAS DE JESÚS EN NUESTRO ESTUDIO. EN CADA CLASE ESTAREMOS DESGLOSANDO:
1- El significado de cada parábola
2- Su aplicación para el Reino de los Cielos
3- Su aplicación para nuestras vidas

II- TRES PRINCIPIOS DE LAS PARÁBOLAS

Al estudiar las parábolas de Jesús, nos guiarán tres principios principales. Será útil tener estos principios siempre presentes al estudiar las parábolas y absorber las verdades que Jesús está impartiendo.

Principio 1

No todas las parábolas apuntan a la misma verdad. Algunas hablan primordialmente en cuanto a la obra del Espíritu; otras enseñan en cuanto a escatología, es decir, las «últimas cosas»; algunas hablan de nuestro crecimiento como cristianos.

Principio 2

A menudo una parábola tiene solo una verdad básica en mente. No debemos tratar de leer en una parábola más de lo que debemos para hacerla que hable sobre algún otro asunto— como por ejemplo la Segunda Venida de Jesús o el tribunal de Cristo— cuando a lo mejor no se refiere a eso para nada . Nuestro objetivo debe ser descubrir la verdad cardinal que Jesús quería ilustrar.

Principio 3

Más importante, nunca debemos tratar de hacer que una parábola se pare en las cuatro patas. No todo detalle de una parábola tiene que tener significado. Al interpretar las parábolas tenga cuidado de mantener en mente la verdad esencial, y no trate de desarrollar una doctrina principal en lo que pudiera ser un detalle secundario. Al embarcarnos en este recorrido para explorar las parábolas, ruego que Dios nos ayude a aferrarnos al ingrediente esencial, que es oír lo que Jesús nos está diciendo por su Espíritu, y entenderlo y aplicarlo a nuestra vida. Si Dios nos da alguna medida de entendimiento, seremos de lo más bendecidos, estaremos de lo más agradecidos y le daremos la gloria a él.
III- PROPÓSITO DE LAS PARÁBOLAS
Mencione por lo menos tres Propósito de las Parábolas.

IV- DIVISIONES DE LAS PARÁBOLAS
Mencione 2 Parábolas que pertenecen a las Parábolas del Reino.
Mencione 2 Parábolas que pertenecen a las Parábolas de Salvación.
Mencione 2 Parábolas que pertenecen a las Parábolas de Sabiduría y La Insensatez.
Mencione 2 Parábolas que pertenecen a las Parábolas de la Vida Cristiana.
Mencione 2 Parábolas que pertenecen a las Parábolas de Juicios.

2. CARACTERÍSTICAS DE LAS PARÁBOLAS

1. a) Tienen forma de narración, una especie de cuento de tamaño variable.
2. b) Son relatos de la vida diaria. No son asuntos complejos ni rebuscados. Los elementos que las constituyen están tomados de experiencias cotidianas de Jesús y sus oyentes: semillas, ovejas, deudores, prestamistas… Por eso se dice que son relatos verosímiles, no fantasiosos. En muchos casos la trama y sus elementos están tomados de la vida y muchos oyentes de Jesús habrán tenido la misma experiencia.
3. c) Lo anterior no excluye la posibilidad de que aparezcan otros recursos literarios como la hipérbole o circunstancias extrañas, exageraciones de difícil justificación a no ser que aceptemos que la finalidad de las parábolas sea suscitar la reflexión.
4. d) El interés de la parábola no radica en el relato, pues se trata de un relato simbólico. Hay un conjunto de símbolos y un mundo simbolizado. El conjunto de símbolos de la parábola está puesto al servicio de la enseñanza que Jesús quiere transmitir a sus oyentes.
5. e) Es este carácter simbólico lo hace que la parábola ayude a comprender y asimilar el principio de trascendencia que envuelve toda la temática religiosa y cristiana. Porque es a través de lo simbólico como podemos descubrir la intervención de Dios en la historia. El mejor lenguaje para hablar de Dios es el simbólico.
6. f) Las parábolas no son un método original y exclusivo de Jesús. Era una técnica utilizada por otros rabinos, pero en las de Jesús hay detalles que causan sorpresa y plantean un reto.
7. g) En general, las parábolas evocan experiencias desconcertantes y en casi todas late una paradoja que rompe los esquemas usuales de la vida: hay comerciantes que lo venden todo para comprar sólo una perla fina (¿de que vivirá después?, hay un padre que recibe y devuelve sus bienes al hijo pródigo que había dilapidado todo, un sembrador que malgasta la semilla en el camino y en las zarzas…
8. h) Las parábolas fueron instrumentos que Jesús usó para exponer su mensaje a la gente sencilla. Pero en ocasiones también las usó como arma dialéctica contra los líderes religiosos y sociales.
9. i) Los destinatarios de las parábolas eran gente sencilla del pueblo.
10. j) Jesús utiliza las parábolas porque busca la claridad. Habla en parábolas porque quiere que la gente le entienda. No son enigmas, a la gente le fascinaban precisamente porque las entendían.

3. FINALIDAD

Jesús no contaba parábolas para divertir al auditorio sino para exponer su mensaje, explicitarlo y aclararlo, y muy especialmente, para interpelarles.

1. a) Uno de los propósitos fundamentales de las parábolas de Jesús es exponer los principios fundamentales de su enseñanza. El centro del mensaje de Jesús es el Reino de Dios, o el Reino de los Cielos; y las parábolas pretenden desvelarnos un aspecto fundamental de este Reino. Para el judío de aquellos tiempos el Reino de Dios era la personificación de la esperanza de salvación, la llegada del Reino de Dios se aguarda como liberación, como realización de la paz y la justicia. Jesús imprime a esta esperanza escatológica una dirección nueva: el Reino de Dios se cumple ahora. No sólo comienza a cumplirse el Reino, comienza también el escándalo. Un desconocido con un grupo de incultos, rodeado de gente de mala fama ¿iba a hacer realidad la esperanza del cambio, el Reino de Dios? No parecía fácil la empresa. la gente permanece incrédula y desconcertada. Es comprensible que en esta situación Jesús comience a hablar del Reino de Dios en parábolas: el grano de mostaza, que es la más pequeña de las semillas; la levadura que fermenta y crece; el sembrador…
2. b) El mensaje del Reino no sólo se “conoce”, hace falta construirlo. Por eso Jesús busca una reacción en el oyente. Esto lo logra con unos finales imprevistos y desconcertantes de las parábolas. Sus finales rozan lo absurdo (p. e. dejar crecer el trigo con la cizaña) causando sorpresa en el oyente. No se puede entender que alguien escuchara una parábola a Jesús y permaneciera impasible ya que cuestionan el orden social, moral y religioso de su tiempo. El mensaje del Reino de Dios como nueva sociedad justa, fraterna y solidaria implica radicalidad en las decisiones. Por eso, las parábolas incitan a comprometerse a favor de Jesús y su mensaje o a rechazarlo.

Una de las características de las parábolas es que son desconcertantes. Incluso se pueden plantear situaciones absurdas. Si Jesús hace este planteamiento es porque quiere resaltar especialmente algún aspecto del Reino, alguna característica del Dios; o cómo debe ser el comportamiento de los hombres

. Éstas son las principales parábolas y relatos parabólicos de Jesús, éstas son algunas de las preguntas de fondo que suscitan.

1. Sin pescar toda la noche (Lc 5, 1-8)… pero… ¿Por qué echar de nuevo las redes? …
   2. Semilla para siembra (Mt 4, 5-6)… pero… ¿Por qué sembrar en campos baldíos?
   3. Siembra que crece por sí misma (Mc 4, 26-27)… pero… ¿Para qué sirve el trabajo?
   4. Trigo y cizaña: campo mezclado (Mt 13, 25-31)… pero… ¿Por qué dejar que crezca la cizaña?
   5. Mujer que amasa pan con levadura (Mt 13, 33)… pero… ¿No es peligroso andar con levadura?
   6. El comerciante compra una perla fina (Mt 13, 45)… pero… ¿De que vivirá si lo ha vendido todo?
   7. Grano de mostaza (Mc 4, 31… pero… ¿Cómo hablar de un Reino tan pequeño?
   8. Higuera estéril maldecida (Mc 11, 13-21)… pero… ¿Qué culpa tiene la higuera?
   9. Campo con tesoro escondido (Mt 13, 43)… pero… ¿Es honrado comprarlo, engañando a su amo?
   10. Oveja perdida (Lc 16, 4-6)… pero… ¿No es arriesgado dejar solas a las 99 restantes?
   11. Padre del hijo pródigo (Lc 15, 11-32)… pero… ¿No es injusto con el otro hermano?
   12. Administrador que engaña al amo (Lc 16, 1-12)… pero… ¿Cómo puede ser modelo un corrupto?
   13. Rico Epulón y Lázaro mendigo (Lc 16, 20-31)… pero… ¿Se salva el pobre sólo porque es pobre?
   14. Construir una torre, hacer una guerra (Lc 14, 28-32)… pero… ¿No son gestos de pura política?
   15. Banquete del rey para los pobres (Lc 14, 16-24)… pero… ¿No se deshonra al sentarse con los pobres?
   16. Diez muchachas que esperan novio (Mt 25, 1-13)… pero… ¿Por qué no comparten las muchachas el aceite?
   17. Amo que regresa tarde (Mc 13, 34-37)… pero… ¿No ha dado todo poder al mayordomo?
   18. Rey y talentos (Mt 25, 13-24) ¿No es un rey egoísta y sanguinario?
   19. Amo y los viñadores (Mc 12, 1-10)… pero… ¿No es cruel entregando a su hijo?
   20. Obreros esperando trabajo en la plaza (Mt 20, 1-15)… pero… ¿No es injusto pagar lo mismo a todos?
   21. Pastor que separa ovejas y cabras (Mt 25, 31-46)… pero… ¿Cómo se identifica el rey con los pobres?

En la tabla que tienes a continuación aparecen la gran mayoría de las parábolas, o relatos que son tenidos como parábolas.

Hay tres conexiones que estaremos haciendo de Las parábolas de Jesús en nuestro estudio. En cada clase estaremos desglosando:

1- El significado de cada parábola

2- Su aplicación para el Reino de los Cielos

3- Su aplicación para nuestras vidas

DIVISIONES DE LAS PARÁBOLAS PARTE II

PARÁBOLAS DEL REINO

1- Semilla y la Tierra (Mateo 13:1-23)
2- El Trabajo del Enemigo (Mateo 13:24-43)
3- La Gente del Reino (Mateo 13:44-46)
4- El Reino de Dios Consumado (Mateo 13:47-52)

Las siguientes Parábolas pertenecen a las Parábolas del Reino.

• Parábola del Sembrador
  2- Parábola del Trigo y la Cizaña
  3- Parábola de la Semilla de Mostaza
  4- Parábola de la Levadura
  5- Parábola del Tesoro Escondido
  6- Parábola de la Perla de Gran Precio
  7- Parábola de la Red
  8- Parábola de Tesoros Nuevo Viejos

PARÁBOLAS DE SALVACIÓN

1- Una Oveja Perdida, Una Moneda Perdida, Un hijo Perdido (Lucas 15:1-32)
2- Los obreros de la Viña (Mateo 20:1-16)
3- Ven a las Bodas (Mateo 22:1-14)
4- La Puerta estrecha de la Salvación (Lucas 13:22-30)
5- El Fariseo y el Publicano (Lucas 18:9-14)

Las siguientes Parábolas pertenecen a las Parábolas de Salvación.

1- Parábola de la Oveja Perdida
2- Parábola de la Moneda Perdida
3- Parábola del Hijo Prodigo
4- Parábola de los Obreros de la Viña
5- Parábola de la Fiesta de las Bodas
6- Parábola de la Puerta Estrecha
7- Parábola del Fariseo y el Publicano

PARÁBOLAS DE SABIDURÍA Y LA INSENSATEZ

1- Parábolas de las Diez Vírgenes (Mateo 25:1-13)
2- El rico Insensato (Lucas 12:13-21)
3- El Mayordomo Infiel (Lucas 16:1-9)
4- Constructor Sabio y el Necio (Lucas 6:46-49)

Las siguientes Parábolas pertenecen a las Parábolas de Sabiduría y La Insensatez.

1- Parábola de la Diez Vírgenes
2- Parábola del Rico Insensato
3- Parábola del Mayordomo Infiel
4- Parábola de los Dos Cimientos

PARÁBOLAS DE LA VIDA CRISTIANA

1- Parábolas de los dos Hijos (Mateo 21:28-32)
2- Dos historias con relación a la Luz (Lucas 8:16-18; 11:33-36)
3- El Buen Samaritano (Lucas 10:25-37)
4- En no darse por vencido; La Viuda y el Juez Injusto (Lucas 11:5-13; 18:1-8)
5- El Ser agradecido; Simón el Fariseo (Lucas 7:36-50)

Las siguientes Parábolas pertenecen a las Parábolas de la Vida Cristiana.

1- Parábola de los Dos Hijos
2- Parábola de lo Oculto
3- Parábola de la Lámpara del Cuerpo
4- Parábola del Buen Samaritano
5- Parábola del Amigo Insistente
6- Parábola de La Viuda y el Juez Injusto
7- Parábola de Simón el Fariseo

PARÁBOLAS DE JUICIOS

1- Los dos deudores (Mateo 18:23-35
2- Los Labradores Malvados (Mateo 21:33-46)
3- Parábolas de los Talentos (Mateo 25:14-46)
4- El Rico y Lázaro (Lucas 16:19-31)

Las siguientes Parábolas pertenecen a las Parábolas de Juicios.

1- Parábola de los Dos Deudores
2- Parábola de Los Labradores Malvados
3- Parábola de Los Talentos
4- Parábola del Rico y Lázaro

Tres principios de las parábolas

Al estudiar las parábolas de Jesús, nos guiarán tres principios principales. Será útil tener estos principios siempre presentes al estudiar y absorber las verdades que Jesús está impartiendo.

Principio 1

No todas las parábolas apuntan a la misma verdad. Algunas hablan primordialmente en cuanto a la obra del Espíritu; otras enseñan en cuanto a escatología, es decir, las «últimas cosas»; algunas hablan de nuestro crecimiento como cristianos.

Principio 2

A menudo una parábola tiene solo una verdad básica en mente. No debemos tratar de leer en una parábola más de lo que debemos para hacerla que hable sobre algún otro asunto— como por ejemplo la Segunda Venida de Jesús o el tribunal de Cristo— cuando a lo mejor no se refiere a eso para nada . Nuestro objetivo debe ser descubrir la verdad cardinal que Jesús quería ilustrar.

Principio 3

Más importante, nunca debemos tratar de hacer que una parábola se pare en las cuatro patas. No todo detalle de una parábola tiene que tener significado. Al interpretar las parábolas tenga cuidado de mantener en mente la verdad esencial, y no trate de desarrollar una doctrina principal en lo que pudiera ser un detalle secundario. Al embarcarnos en este recorrido para explorar las parábolas, ruego que Dios nos ayude a aferrarnos al ingrediente esencial, que es oír lo que Jesús nos está diciendo por su Espíritu, y entenderlo y aplicarlo a nuestra vida. Si Dios nos da alguna medida de entendimiento, seremos de lo más bendecidos, estaremos de lo más agradecidos y le daremos la gloria a él.

¿Por qué parábolas? Los discípulos se acercaron y le preguntaron: — ¿Por qué le hablas a la gente en parábolas? —A ustedes se les ha concedido conocer los secretos del reino de los cielos; pero a ellos no. Al que tiene, se le dará más, y tendrá en abundancia. Al que no tiene, hasta lo poco que tiene se le quitará. Por eso les hablo a ellos en parábolas: «Aunque miran, no ven; aunque oyen, no escuchan ni entienden». Mateo 13: 10-13

Jesús le dijo a la multitud todas estas cosas en parábolas. Sin emplear parábolas no les decía nada. Así se cumplió lo dicho por el profeta: «Hablaré por medio de parábolas; revelaré cosas que han estado ocultas desde la creación del mundo».

Propósito de las parábolas Los discípulos de Jesús le preguntaron: « ¿Por qué le hablas a la gente en parábolas?» Al responder a esa pregunta podemos pensar que fue en parte para animarnos a persistir cuando no entendemos algo; que las parábolas fueron diseñadas para probar nuestra seriedad al buscar las cosas de Dios. Eso puede ser parcialmente cierto, pero pienso que hay cinco razones clave por las que Jesús habló en parábolas:

1. 1. PARA SEMBRAR SEMILLA
   2. Jesús usó las parábolas para sembrar semilla espiritual. Su enseñanza tenía un propósito de largo alcance: sembrar en las vidas de las personas semillas que más tarde crecerían y darían fruto. Las semillas necesitan tiempo para crecer. Jesús no esperaba que sus seguidores captaran al instante todo lo que él estaba diciendo, así que dio campo para un entendimiento paulatino.
   3.  

Sembró en su mente semillas que crecerían y con el tiempo proliferarían cuando el tiempo fuera apropiado. En algunos casos pudiera haber llevado años hasta que llegara ese entendimiento— mucho tiempo después de Jesús haberse ido— pero la semilla que él había sembrado llevaría fruto de todos modos. Es asombroso ver cómo se refleja esto en la Biblia. Jesús pasó tres años con sus discípulos, enseñándoles y entrenándoles personalmente. Sin embargo, incluso después de tres años de oír las parábolas de Jesús en persona, ellos todavía no entenderían sino muchos años más tarde lo que les estaba enseñando.

1.  
2. Después de que Jesús murió crucificado y resucitó, se apareció a sus discípulos por otros cuarenta días, y ni siquiera al final de ese tiempo estos habían captado el punto principal de por qué vino Jesús. Le preguntaron: «Señor, ¿es ahora cuando vas a restablecer el reino a Israel?» (Hechos 1: 6). Jesús pudiera haberse quedado viéndolos y decirles: «No puedo creer que me estén preguntando eso. Nunca dije que yo iba a restaurar el reino a Israel. ¿Qué les hizo pensar eso? ¿De qué trataba mi Sermón del Monte? Trataba del Espíritu. ¿De qué se trata el Reino de los Cielos? ¡Se trata del Espíritu! Puede ser sorpresa para nosotros darnos cuenta de que hay mucho en nuestra vida que tampoco entendemos, pero Jesús desea sembrar en nuestra vida semilla mediante su enseñanza que con el tiempo dará fruto y nos dará entendimiento.

2-PARA SALVAGUARDAR LOS SECRETOS DEL REINO

3. PARA DESTACAR LA SOBERANÍA DE DIOS
4. PARA DAR UN VISTAZO A LA ENSEÑANZA DE LA SALVACIÓN
5. PARA REVELAR EL ESPÍRITU DE DIOS

Final de la clase.

¡Recuerde, esto no es solamente material de lectura, es material de estudio!!!

¡Lea y estudie nuevamente la clase, para asimilarla!!

PARA EL ESTUDIANTE: ESTA CLASE ESTARÁ DISPONIBLE PARA SU ESTUDIO Y APROVECHAMIENTO HASTA EL VIERNES, 24 DE MAYO 2019, CUANDO ENTONCES SE LE DARÁ EL EXAMEN DE LA MISMA!!!

PARA EL ESTUDIANTE: CUANDO TERMINES ESTE ESTUDIO, MANDA UN CORREO ELECTRÓNICO AL PROFESOR INDICANDO QUE ESTAS LISTO PARA TOMAR EL QUIZ DE ESTA UNIDAD

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No podemos dejar de mencionar la necesidad de cultivar desde el primer momento, hábitos sanos y correctos en el estudio. A continuación mencionaremos nueve hábitos de importancia para el buen desempeño del estudio de la Biblia.

PARA VER CONTENIDO FAVOR HACER UN CLICK SOBRE LOS TÍTULOS

ORACIÓN
Todo estudio de las Escrituras debe empezar con la oración, Pedir al Espíritu Santo dirección y sabiduría para el estudio de su Palabra Inspirada garantizará un mejor aprovechamiento del tiempo y del aprendizaje. Este es uno de los hábitos más difíciles de adquirir en el estudio bíblico, pero a la vez es también uno de los más estratégicos, porque de él depende que nuestra lectura se convierta en conocimiento y aprovechamiento.
TIEMPO
El estudio esporádico es de poco provecho, el estudiante serio de la Biblia separará tiempo para su lectura y estudio. Ese tiempo debe ser diariamente y el mejor de las horas del día, por regla general el mejor tiempo es temprano en la mañana cuando la mente está fresca y el cuerpo descansado.
LUGAR
A menudo se cree que cualquier lugar es bueno para estudiar la Biblia, pero la elección de un sitio apropiado es más importante de lo que nos imaginamos. Debe ser un sitio, tranquilo, libre de interrupciones y donde exista el menor número de distracciones posibles.
PLAN
Nunca se debe estudiar la Biblia, sin seguir un plan definido cuando se leen pasajes salteados, o se estudian libros diferentes sin ningún sistema específico, los resultados tienden a ser mínimos.
CONCENTRACIÓN
Es de suprema importancia que nos formemos el habito de concentrarnos en la lectura, aun cuando tal vez esto signifique que al principio nos sujetemos nosotros mismos a la disciplina, de que si descubrimos estar avanzando en la lectura sin leer realmente, regresemos al comienzo y volvamos a empezar entendiendo palabra por palabra lo que leamos.
OBSERVACIÓN
Es preciso habituar la mente a fijarse aún en los detalles más sencillos de lo que leemos, por ejemplo: Los Personajes o grupos que se mencionan, los lugares, los acontecimientos y lo que se dice de cada uno.
MEDITACIÓN
Quizá este sea uno de los hábitos más importante de adquirir en el estudio bíblico, pero a la vez es también uno de los más estratégicos, porque otra vez de él depende que nuestra lectura se convierta en conocimiento y aprovechamiento.
ANOTACIONES
Pocas personas se encuentran dotadas de una capacidad de retención tan extraordinaria que pueden retener todo lo que leen. Por eso es conveniente siempre acompañar el estudio con un papel y lápiz, debemos de anotar los descubrimientos más sobresalientes.
REPASO
Esta es una de las leyes fundamentales del aprendizaje de cualquier materia y mucho más del estudio bíblico, no es suficiente tan sólo estudiar, es necesario repasar lo estudiado una y otra vez.

PARA EL ESTUDIANTE: La Biblioteca Virtual es un recurso que usted como estudiante matriculado, puede utilizar para hacer sus estudios e investigaciones bíblicas. Su contraseña o Password para entrar a la Biblioteca Virtual es: BARUC-03

FORMULARIO DE DATOS DE ASIGNACIÓN

FORMULARIO DE DATOS PARA SOMETER SU ASIGNACIÓN

Este formulario de datos de asignación debe ser presentado a STUCI con todas las tareas.

STUCI prefiere que las asignaciones sean enviadas por correo electrónico a:

asignaciones@silociudadrefugio.org

Cuando envíe sus asignaciones: El formulario de datos de asignación debe ser copiado,pegado y se inserta en el cuerpo del correo electrónico. Este formulario no puede ser incluido como un archivo adjunto. La asignación de trabajos y reportes deben acompañar este correo electrónico, los trabajos se pueden enviar como un documento. Usted recibirá una respuesta confirmando la recepción automática de su correo electrónico.

Al enviar sus asignaciones (sólo si usted no tiene acceso al correo electrónico): El formulario de Asignación de datos, debe ser la primera página, seguido de la página del título, seguido de la asignación. Comunicaciones enviadas por correo requieren la inclusión de un sobre franqueado, y con su dirección – sin excepciones. No envíe cualquier cosa que requiere una firma en la entrega – pues le será devuelto a usted sin reclamar.

Las presentaciones recibidas que no satisfaga la información requerida no serán revisadas.

FORMA DE DATOS DE ASIGNACIÓN

(Todos los datos deben ser completados.)

Buenos Hábitos y Consejos Útiles para Escribir Respuestas a las Preguntas más Frecuentes acerca de Documentos e Informes

Estamos encantados de compartir esta lista de 14 “mejores prácticas” que puede ser útil como escribir informes y documentos.

No todos los elementos se pueden aplicar a usted personalmente, pero algunos resultarán de ayuda. Tenemos estudiantes de muchos países, hablan muchos idiomas – si algunas de estas instrucciones parecen rudimentarias, favor de reconocer las necesidades de nuestro cuerpo estudiantil internacional.

Queremos que su trabajo como estudiante con el Seminario Teológico Unión Cristiana y Colegio Bíblico Camino de Emaús, pueda producir conocimiento cada vez mayor para su Ministerio y la iglesia. Le sugiero que imprima este mensaje y mantenerlo cerca como usted produce informes y documentos como un estudiante de la Unión Cristiana
1. Requisitos Básicos para sus Informes y Documentos

Hay algunos requisitos básicos de escritura de papel establecidos para su grado, lo cual usted puede encontrar convenientemente aquí en nuestra página web del Seminario Teológico Unión Cristiana, en la pestaña de Programas de Grado.

Encuentre nuestra página web relacionada con su programa de grado, lea los requisitos para papeles e imprimalos, así puedes tenerlo para conveniente revisión al completar su tarea.

Además de las instrucciones de la Página Web, animamos a los estudiantes a usar una página de título para cada tarea.
Una buena página de título contiene:

1. El número del curso del texto (usted puede encontrar esto en tu página de programa de grado)
2. El título completo del texto
3. El nombre del autor (es) del texto
4. El nombre del editor del texto y el año que se publicó el libro (que se encuentra dentro de las primeras páginas)
5. Su nombre
6. El nombre del grado que usted está cursando en Seminario Teológico Unión Cristiana, o en el Colegio Bíblico
7. El hecho de que el documento es preparado para el Seminario Teológico Unión Cristiana, o en el Colegio Bíblico
8. La fecha que presenta el documento para la clasificación y ser corregido.

La mayoría de las páginas de títulos, tienen cada elemento en una línea individual, con espacios entre líneas y todas las líneas definen alineación-centrado en la página. Las páginas de título no cuentan como parte de requisitos de longitud mínima de un documento.

2. Formatos de Presentación

Siempre es mejor, presentar su informe en formatos compatibles Microsoft Word siempre que sea posible, usando un tamaño de letras 11 o 12 tipo común, (Times New Roman es una buena opción. Elegir fuentes de letras inusuales, causa problemas cuando el que corrige su trabajo, no tiene la misma fuente de letras en su computadora). Líneas a doble espacio. Usando un tamaño de tipo para inflar artificialmente la longitud de un documento está mal visto, y puede resultar en que su artículo sea devuelto sin un grado o recibir un grado inferior. No ponga su papel todo en negritas (boldface type). Envíe su informe como un documento único. Favor de no enviar varios documentos para una sola tarea.

3. Preguntas Generales de Capitalización del Seminario

Capitalizar la palabra Biblia, cuando se refiere a la palabra de Dios. También capitalizar las palabras Antiguo Testamento, Nuevo Testamento y los varios libros de la Biblia (como i Corintios). Capitalizar la palabra Trinidad cuando se refiere a Dios. Capitalizar padre, hijo y Espíritu Santo, al referirse a las tres personas de la Trinidad. Por reverencia, muchos estudiantes eligen poner en mayúscula, His, El y otros pronombres cuando se refieren a Dios, y por supuesto esto es aceptable, pero asegúrese de capitalizar estas palabras constantemente a lo largo de su papel.

Capitalizar la palabra iglesia, cuando se refiere a la cantidad completa de las personas verdaderamente salvas en Jesucristo, a lo largo de la historia, conocida como la Iglesia Universal o la verdadera iglesia. También capitalizar la palabra cuando es parte de un nombre propio como Iglesia de la Colina, o en el nombre propio de una denominación establecida, como la Iglesia de Dios en Cristo. Cuando la palabra se utiliza generalmente para referirse a una o varias iglesias locales usar la minúscula ortografía de la palabra.

Ejemplos: Estamos atendiendo servicios de adoración en la iglesia el próximo domingo. Conferencia de la visita del predicador es sobre el tema del sacrificio de Cristo para la iglesia. El orador predicará en la iglesia de la colina próxima semana. El hablara en otras iglesias locales antes de regresar al seminario el próximo mes.

Capitalizar la palabra pastor cuando se utiliza como un título anterior de un nombre. No capitalizar cuando se utiliza la palabra como una descripción después del nombre, o como una palabra que describe una posición general.

Ejemplos: También disfrutamos de los comentarios del Pastor Smith. Smith sirve como pastor de la Iglesia de la Colina. Él lleva un tiempo devocional mensual para pastores en nuestra región.

4. Uso Común de Comillas

En inglés américano, al finalizar una cita comúnmente primero se coloca el periodo que termina la oración, entonces la cotización de cierre marca. Ver William Strunk Jr. y E.B. White los elementos de estilo o www.grammarbook.com para más detalles. El mismo orden es válido para sentencias parciales siendo citadas y terminando con punto y coma, dos puntos, comas, etc. Más a menudo, usted colocara la puntuación primero, y luego la comilla de cierre. Hay algunas excepciones menores.

5. Corrección y Autocorrección

Siempre animamos al estudiante a que realice buena corrección y autocorrección, antes de enviar un documento para un grado. Algunos de nuestros estudiantes son mejores en esto que otros, pero la corrección es un paso muy importante. ¡Es mejor retrasar un papel para uno o dos días para revisar los bueno, que no lo apresure con errores descuidados! Esto es cierto con artículos académicos y con elementos de Ministerio normal como boletines de iglesias y órdenes publicadas del servicio del domingo por la mañana.

Si la escritura y gramática no son sus mejores temas, puedes pedirle a un amigo de confianza con una sólida formación académica para ayudarle con su corrección. No tomes el pedir ayuda como un signo de debilidad – sino miralo, como algo que el Señor permite utilizar otros, para ayudarte en el curso de su ministerio..

6. Ayuda en Gramática Sin Costo

De vez en vez, incluso el mejor escritor y/o estudiante de gramática necesita un recurso guía para ayuda con cosas como utilizar apóstrofes o comillas correctamente. Sugiero a todos nuestros estudiantes añadir www.grammarbook.com en sus favoritos de internet, para cuando ese momento se presenta. Se trata de un recurso en línea gratis para ayudar a responder preguntas de gramática desafiante. Hay muchos Gramática libre guías disponibles en línea, no dude en usarlos al escribir un libro.

Es recomendable comprar una copia del Manual de estilo Turabians para papeles de escritura en los niveles de programa de doctorado o Th.D. Usted también puede comprar una copia de William Strunk Jr. y elementos de estilo de E.B. White, (no un requisito, simplemente una sugerencia) por menos de $10.00 en forma del libro en rústica en la mayoría de las librerías de cadena o librerías de la Universidad

7. Malos Hábitos Para Evitar:

1. Al escribir artículos académicos, no se refiera al autor por su nombre solamente. Utilice su apellido cuando refieren a él por primera vez en su papel y luego su apellido solamente durante el resto del documento.

2. No copiar directamente desde el libro de texto sin que sea claro que están citando el texto. Se trata de un problema muy grave.

3. No compartir sus reflexiones personales, experiencias o perspectivas adicionales en lugar de revisar el capítulo de su informe. Primer espectáculo que ha leído y comprendido el material, luego compartir sus pensamientos, experiencias y perspectivas adicionales a lo que usted ha leído y entendido. Esto puede ser una lucha para los estudiantes que también son predicación semanal: el hábil recuento de experiencias personales e historias de la historia, tan extremadamente útil en el púlpito, puede convertirse realmente en una distracción al escribir documentos Resumen del seminario.

8. Citando al Autor en su Papel

Animamos a los alumnos, a considerar ofrecer algunas citas del autor en cada papel. Si bien no es esencial para la escritura de papel o su grado, resulta útil porque autores a menudo mejores Resumen sus propios pensamientos sobre un tema determinado, especialmente cerca del final de los capítulos. Cuando usted decide citar al autor, asegúrese de utilizar comillas correctamente y proporcione el número de página desde la que se extrae la cita.

Citando puede lograrse simplemente siguiendo este formato:
Billings, en su libro la iglesia deliberada, resume sus sentimientos al respecto cuando señala que “conocer a Cristo como Señor y Salvador deben cambiar la forma en que miramos a la gente que nos rodea” (p. 25).

9. Mostrar su Trabajo en Forma de Capítulo por Capítulo, cuando sea Apropiado

Algunos programas de grado asesoran a los estudiantes a revisar el texto en forma de capítulo por capítulo. Se trata de una forma sabia para cualquier estudiante revisar cualquier libro de texto. Al hacerlo, formaliza tu papel en los comentarios de cada capítulo, con los títulos de capítulos como títulos mientras avanzas.

Proporcionar las comillas y números de páginas de referencias, cuando estemos citando directamente al autor. Esto demuestra el grado que es no “saltar sobre” un capítulo cuando presentas tu tarea, y que no simplemente es copiar palabras del libro de texto, para llenar la longitud necesaria de su informe.

10. Distinguir los Pensamientos del Autor de tus Pensamientos, o Pensamientos de otras Fuentes

Cuando la artículos de escritura académicos, es importante distinguir que los pensamientos pertenecen al autor del texto, de los pensamientos que pertenecen a usted, el estudiante, y pensamientos procedentes de otras fuentes. Esto se logra fácilmente usando el estilo siguiente:

En este capítulo, el autor afirma que siempre debemos amar nuestra iglesia local a pesar de sus defectos e imperfecciones. Estoy de acuerdo, pero quisiera agregar que veces pueden venir cuando tales defectos e imperfecciones crecen tan profundas que existen falsas doctrinas de Cristo. Esto no deja ningún recurso que no sea de la separación, como se ve durante la reforma. Esta excepción se clarifica en el folleto “Legado de Ichabod” por el Reverendo Bill Jonesboro de Augusta GA, que también predicó en abril de 2007 que “la única forma de ayudar a una iglesia donde el espíritu ya no está presente debido a años de falsas enseñanzas es dejarlo”.

11. Proporcionar el Libro, Capítulo y Versículo Referencias y Nota se Cita la Traducción de la Biblia

Casi cada papel escrito para Seminario Teológico Unión Cristiana y Colegio Bíblico Camino de Emaús, también contiene referencias a las escrituras. Cuando estemos citando la Biblia, por favor proporcione el libro, capítulo y versículo referencias. También, con la amplia variedad de traducciones y paráfrasis en el mercado actual, es importante dejar que su grado/profesor a saber la versión de la Biblia que está utilizando.

Esto se logra en su papel simplemente insertando una línea que indica, por ejemplo: “todas las referencias en este papel Biblia provienen de la versión King James de la Biblia, excepto si se señala claramente por el estudiante.”

Le sugerimos que nuestros estudiantes utilizan las traducciones en lugar de paráfrasis para su Biblia primario y para las finalidades de papeles de escritura. Generalmente, uno puede descubrir si su Biblia es una traducción o paráfrasis por mirando por encima de sus primeras páginas. Versiones de la paráfrasis de la Biblia (como el mensaje) tienen su lugar útil como fuentes de comentario adicional, pero utilizan traducción real para sus principales referencias de las escrituras.

12. Use A.C. y D.C. Correctamente (y comprender B.C.E. y C.E.)

Siempre utilice mayúsculas al escribir A.C. y D.C. La forma correcta de escribir años A.C. y D.C. es poner A.D. frente a la fecha y A.C. después de él.

Ejemplos:
La erupción del Vesubio tuvo lugar en 79 D.C.
El asesinato de Julio César tuvo lugar en el 44 A.C.

Ahora que la comunicación entre las diversas culturas del mundo se está volviendo más común, algunos escritores que un sistema basado en una visión religiosa particular no es apropiado. Han adoptado las notaciones B.C.E. y C.E., que representan “antes de la era común” y “era común”. Sin embargo, en el seminario estamos muy cómodos con el A.C. y D.C., como estas notaciones honran la existencia de cambio de la historia de nuestro Señor Jesucristo.

Algunos estudiantes han demostrado las notaciones B.C.E. y C.E. como delito cuando encuentren en los libros de texto. No están obligados a utilizarlos (fuera citando directamente el material del texto)..

13. ¿Desea revisar un texto, pero no es parte de tu lista de grado? Asegúrese de que es aprobado por el Seminario Teológico Unión Cristiana, y de los asesores de la Biblia antes de empezar.

Seminario Unión considerara aceptar una revisión de un texto que no está en su lista de grado, pero antes de empezar su trabajo de informe, debe estar seguro de que el libro ha sido aprobado por nuestro Comité Asesor.

Al presentar un documento sobre uno de estos textos “electivos”, ayuda a minimizar la potencial confusión señalando que miembros del personal del de Unión aprobaron el libro de texto como un curso electivo y la fecha que fue aprobado el libro.

14. Algunas otras recomendaciones útiles: pies de página y números de página

Animamos a los estudiantes utilizando Microsoft Word utilizar the footer ajuste, para poner su nombre, título y texto de título en la parte inferior de cada página, en pequeño (7 pt está bien) tipo. Esto no es un requisito, pero es una buena práctica. Asegurarse de que las páginas están numeradas, es otra buena práctica. Recuerde que sus papeles representan su enfoque para su seminario de estudios – un papel limpio y bien organizado demuestra que toma en serio sus estudios.

¡Recuerde, es todo acerca de aprender y aplicar lo que aprendes al Ministerio!

Espero que estas sugerencias sean de alguna utilidad, y que se las llevara al corazón para fortalecer la presentación de papeles con el Seminario Teológico Unión Cristiana, y el Colegio Bíblico Camino de Emaús. Obtener un título de un seminario es una empresa enorme, y puesto que va a utilizar su conocimiento para la gente del impacto por Cristo, lo cual merece el mejor esfuerzo que puede proporcionar. Si nuestro personal de Unión puede ser de ayuda para usted, no vacile por favor en escribirnos. ¡Estamos aquí para ayudarle a tener éxito y lograr grandes cosas para el Reino de Dios!